❶ 柴窯瓷器的另一個特點
一、柴窯瓷器特徵如下：﹙與歷史記載特徵相同、僅是瓷質不透明﹚
1、實物藏品雙層六菱杯、內層較溥、外層為鏤空雕。註：六面鏤空雕飾局部呈淺浮雕飾、並有喑印的紋飾(隱藏)不同人體圖案，圖案函意之迷尚待研究。
2、有青如天、明如鏡﹙釉色超玻璃翡翠光澤、燈光放大鏡下觀看似若雨過天青雲破處般空曠顏麗﹚、薄如紙﹙內層較溥約1mm左右﹚、外層約3mm。足黃土， 有開片紋﹙似汝、哥、官瓷有開片、大小氣泡特徵﹚、釉質滋潤細膩。
二、器物局部己出現老化特徵：
1、自然疲勞作用下形成的微裂蟹爪、犬牙交錯的裂紋﹙棉纖擦試粘棉絲﹚。
2、胎釉結合部與開片紋以及露胎處與開片紋，巳形成點狀、放射狀、不規則形狀的腐蝕色斑。
3、外表面釉中氣泡出現褐黑色的死亡現象，個別氣泡已經破開呈圓鼓形的孔洞。
4、燈光下有「蛤蜊光」 反光
❷ 「雨過天青」的柴窯瓷器失傳千年，在古書記載中長什麼樣
中國從唐代開始提倡瓷器，柴窯出現在五代，後來又出現了汝、冠、葛、鼎等瓷器，柴窯被譽為所有窯中之冠。
據唐家的司考記載，木窯始於汴河。據說在設計這件瓷器時，世宗皇帝問：「雨後，天是藍的，雲是破的。今天的窯上，我一定會提到「柴汝官閣頂」的窯。然而，這座木窯已經消失了很長一段時間。即使你得到了殘片，它們也可以製成皇冠、錐子和玩具，這些也是珍貴的。據說木器和瓷器「閃閃發光，但光是箭」。寶應有它，但箭不是不可避免的。很難掩蓋和重復。」
清朝時，有專門的人對木窯進行了區分，底部有「柴」字的瓷器不是柴窯生產的，因為柴窯在宋代被命名為「柴窯」是為了區別它。當時是御窯。可以想像，清代柴窯瓷器應該有仿品。
❸ 請問各位老師景德鎮哪裡燒窯的多哪裡電窯多哪裡柴窯多哪裡汽窯多哪裡做茶具的多
老廠哪裡搭燒的氣窯很多，電窯主要分布在一些烤花作坊中，不集中分布。 柴窯分布在大山之中不集中分布。三寶瓷谷里有很多做茶具的
❹ 五代柴窯瓷器可以上拍嗎在哪出手比較好。
居說柴窯東西存巨量特別少，很少很少，你肯定是真的？有的話就是國寶級的了
❺ 誰是鑒賞柴窯瓷器的權威
所以現在的任何專家、藏家、學者、商家及陶瓷研究單位對柴窯瓷器的鑒賞都處在一個起跑線上。世界上任何行業都像體育運動員一樣有技藝競爭突顯岀他的能力而超越別人，我們在認識、研究柴窯瓷器及鑒賞它的特徵也同樣是這個道理。 就目前世界的人們關心重視研究柴窯瓷器的人眾多，人們在一個起跑線上就看誰對柴窯瓷器的認識和研究跑到最前面，並對柴窯瓷器的時代特徵揭示最真實最科學最有鐵證來證實它就是柴窯瓷器真品，誰有實物特徵為依據誰就對柴窯瓷器就具有話語權，誰能達到這些條件誰就是鑒賞柴窯瓷器的權威！筆者既是收藏界的運動員又是裁判員，要對鑒賞柴窯瓷器權威的人制定考核標准，要成為鑒賞柴窯瓷器權威的人起碼要認識以下方面的特徵：1. 首先你要正確認識理解柴窯瓷器實物上的時代特徵，柴窯不是單一的「天青色」釉，它是多色彩釉，釉質是以礦物顏料和少量的石灰鹼混合釉質，從釉面氣泡形成的稀疏和明亮且大的特點證實了釉中有少量的石灰鹼成分。因石灰鹼成分少而致氣泡層較薄，在上千年的釉質老化過程中首先突顯了氣泡的死亡和氣泡層的破開特徵。這種氣泡的死亡和破開現象證實了柴窯瓷器實物存在不可逾越的時代特徵和時空特徵。柴窯瓷器多是礦物顏料為釉，器物胎釉在強光下不透光或微透光，這是柴窯瓷器的時代特徵之一。2. 柴窯瓷器的製造工藝是失蠟法，因此胎體形成「薄如紙」，胎質是單一的瓷石原料在高溫燒制岀「聲如磐」的特點，胎坯面有蠟油浸跡致使釉質折射光強因此釉面有「明如鏡」的視覺感，因釉質色彩如天空中的彩虹明代人們總結釉質為「青如天」。由於瓷坯是蠟模形成的原因，在高倍鏡下釉下有蠟質渣的微細顆粒，胎面有油浸痕跡，在露胎的圈足處能依稀見到經燒制過的黃色油跡。3. 柴窯瓷器的紋飾工藝繁雜，器表有模印紋飾、釉下彩紋飾、釉里紅紋飾（它不是唐代和元代用銅紅料為呈色劑，而是用礦物顏料作呈色劑，圖案的紅色淡雅穩定，色彩突顯自然，如人物衣服的紅色和魚紋的紅色均體現古代服裝的古樸和寫實性）。釉上金粉繪畫工藝、鑲嵌寶石工藝等等。4. 柴窯瓷器的繪畫技法有幾種：傳承唐代畫家周昉的「撲蝶畫」技法、綺羅人物畫技法、五代首創的卷雲皴技法及勾勒法等等。5. 柴窯瓷器的款識多為篆體的「柴」「官」「柴世宗」等款，均以長方形彩料框顯釉色字的印刷式款識。6. 柴窯瓷器曾被明代永樂朝皇宮收藏為六大名窯之首的瓷器，宣徳朝在柴窯瓷器上雕刻有宣徳年號和銘文、紋飾等圖案，這種柴窯實物證實了明代大臣呂震記載的真實性，凡有明代皇家雕刻的銘文、紋飾圖案、年號、鑲嵌寶石的柴窯瓷器應作為柴窯標器。7. 我們根椐柴窯瓷器實物的具體特徵，對柴窯的認識和研究突破了一些舊的觀點而產生了一些新的觀點：宋以前器無款識的觀點；柴窯只是「天青色」的觀點；柴窯不存在的觀點；柴窯只是釉薄如紙的觀點；柴窯是粗黃土足的觀點；柴窯岀北地等等舊觀點。新的觀點是：柴窯釉色為多彩色；柴窯胎質為單一的瓷石原料；柴窯是蠟模製瓷坯；柴窯釉質為礦物質原料；柴窯胎釉不透光；柴窯釉中有稀疏的氣泡；柴窯釉中有死亡氣泡和氣泡破開現象；柴窯紋飾有印模、釉下彩、釉里紅、釉上金彩、寶石鑲嵌等工藝；柴窯的繪畫技法有「撲蝶畫」、「綺羅人物畫」、「卷雲皴」、「勾勒法」；柴窯瓷器的窯址應該是景德鎮窯（五代時稱昌南窯）。柴窯瓷器的胎質是景德鎮附近的優質瓷石；柴窯瓷器被歷代皇家壟斷收藏；柴窯瓷器被明代永宣朝確定為六大名窯之首；柴窯瓷器的四大特徵是明代學者總結的；宋代官方沒有仿製柴窯，只是民窯以旋車拉坯仿製無柴窯款識特徵的柴窯並多為藍綠釉色。8. 筆者歡迎收藏研究柴窯瓷器的人們在學術研究學術討論問題上，對本人收藏的柴窯實物和理觀點能拿岀更具有鐵證的柴窯實物與理觀點來推翻我的「假國寶」「偽理論」「偽國寶幫」「偽藏家」。包括北宋「易定」瓷器、南宋章生一哥窯瓷器、隋代青花瓷器。這些中國陶瓷瑰寶不因找不到它們的窯址就否定它而認為是贗品和現仿，這是對陶瓷精品極不負責任的瞎話！也是最沒有水平的專家、藏家、學者！
❻ 五代陶瓷史理清，柴窯的浮出水面還將有待時日。
轉帖於某位藏家的部分觀點
「麻沙本」和版本目錄學
麻沙是個地名，位於福建北部建陽地區。當地盛產榕樹，起木質松軟，適宜雕版刻印，故宋代開始盛行印書業，但因質量粗糙，常出現脫文錯字，誤人子弟，逐漸失去了市場信譽。「麻沙本」遂成為一個錯版書刊、誤人子弟的典故。
研究古陶瓷，如果對版本目錄學缺乏了解，很容易犯「麻沙本」的錯誤。最近有人撰述文章，論及柴窯與耀州窯的關系，即是一個典型範例。
最早提到柴窯產地的文獻是《格古要論》一書，該書作者為曹昭，成書於洪武二十一年（1388年）。但洪武刻本今已無存，該書傳到景泰七年（1456年）時，即已殘缺。王佐根據當時的老個版本進行增補，修訂《格古要論》,歷時4載,只天順三年（1459年）完成，刊刻於世，易名《新增格古要論》，共13卷。王佐修訂《格古要論》時，距曹昭成書時間僅68年，而且有傳世版本為據，王佐的修訂工作做得十分認真，脫文漏字的地方均已補齊，不能補的和沒有確切把握的，也都註明了「原文缺」。而王佐新增訂的內容，也都註明了「後增」、「新增」。可以認為王佐的書完全保留了曹昭《格古要論》的原貌。《新增格古要論》柴窯條目註明：「出北地河南鄭州」，且沒有「後增」、「新增」字樣，說明該條目就是曹照原書所載。
而現存最早的《格古要論》刻本是萬曆二十五年（1597年）的《夷門廣牘》本，據曹昭原刻本已有209年，據王佐修訂時也有141年，且該本校刻不精，偽誤較多，屬於「麻沙本」一類的劣質書刊，只能用於校勘參考，不能用於引經據典的學術研究。在這個刻本中記述柴窯條目時，僅對其產地記述了「出北地」三個字。而論述柴窯與耀州窯關系的人，引文都是出自《夷門廣牘》本的這個「麻沙本」，卻對於校刻精良的增訂本視而不見。根據目前存世的各種版本來比較，僅人用《格古要論》一書，只能以王佐的增訂本為據。
筆者並非寫論文論述柴窯問題，僅是提出做學問應該具備版本目錄學的基礎常識，少走彎路，否則就要出「麻沙本」的笑話，會貽笑大方的。順便提醒一下，研究柴窯問題，另有兩本書也是不能引用的，一是《宣德鼎彝譜》，二是《宣德彝器圖譜》，這兩本書不但是「麻沙本」，而且是明末或清初人精心編撰的偽書。不看不知道，一看嚇一跳，認真讀讀原書，便會知其偽在何處了。
再論「麻沙本」和版本目錄學
《「麻沙本」與版本目錄學》一文發表後，有人問我，你為什麼說談到柴窯產地的最早文獻是《格古要論》，某某專家不是引經據典地講到，歐陽修《歸田集》就論述過柴窯嗎？
我原想從側面提醒諸多研究者，少走些彎路，不想出任何人的丑，但是一些常識性的錯誤，如果不去糾正，勢必會引起諸多誤會。
閑談《歸田集》一書。故宮圖書館藏書夠豐富的了，但平裝書中未見有《歸田集》，僅在線裝古籍中發現清人喬萊所著的一本《歸田集》，發行量很少，且未見刊刻年代，書面有紅色印章「江蘇省長送」字樣。如果有人能發現歐陽修的《歸田集》，肯定是一個特大重要的發現。歐陽修著述頗豐，在他的著述中僅有一本《歸田錄》，而無《歸田集》，這在文史界是盡人皆知的常識，如果我沒猜錯，可能使編輯同志或排字同志將「錄」字誤排為「集」字。歐陽修《歸田錄》一書僅有15000多字，共繼續是115條，中華書局在1981年出版過校對注釋本，李偉國同志點校相當認真，在這個點校中精良的版本中，我們找不到歐陽緒論及瓷器的一句話。我不知引經據典著引自何書，只好照抄其所謂的論述柴窯的文獻如下：「柴氏窯色如天，聲如磬，世所希有，得其碎片著，以金飾為器。北宋汝窯頗彷彿之，當時設窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。『誰見柴窯色，天晴與果實。汝窯磁較似，官局造無私』」。
稍有些文學史常識和陶瓷史常識的人，都會很容易看出其中的偽處。第一，歐陽修《歸田錄》一書著於1071年，歐公時年65歲，第二年便去世了。汝窯的設置是在1086年宋哲宗登基以後的事情，歐陽修不可能見過汝官窯瓷器。第二，像文中那樣的詩的水平，如果是出自歐陽修之手，恐怕他也不會被後人評為著名的文學家了。第三，歐陽修不是預言家，怎麼會知道宋朝會分為北宋和南宋呢，故於1072年歐陽修身值北宋中朝，如果他沒在南宋時復活，怎麼會說出「北宋汝窯」之語呢？總之這段文字漏洞百出，只能出於明中朝以後的某個「麻沙本」。不過也有可能使我孤陋寡聞，讀書不精，如果真是那樣，希望前輩和智者指出我我的錯誤，也讓我少走一些彎路。
三論麻沙本和版本目錄學
《再論麻沙本和版本目錄學》一文發表後，有人問我：「即使別人引錯了文獻，可是你又憑什麼斷言那首關於汝窯和柴窯的詩不可能出自歐陽修之手呢？」這個問題問得很有意思，現在流行對文物的真贗對比，幾乎每期的收藏雜志上都刊有相關的文章，從造型、紋飾、畫風、工藝特徵上，掌握真品的特徵，找出贗品的敗筆，從而斷其真偽。這也是科學，其要領是掌握真品的特徵，總結其規律。文學也有辨偽之說，且早已流行於文壇，其要領也是掌握真品特徵，總結其規律，如果你多讀讀歐陽修的詩文，肯定也能熟悉他的藝術風格，再去辨偽應該也是很容易的事情。如果把歐陽修的詩比作官窯精品水平，則那首關於汝窯和柴窯的詩只能算普通的民窯水平，二者差距太大，一望便知。當然，詳細論證每一個細節，恐怕也要寫上數千甚至上萬字的論文，故在此不再贅筆。但是有一點應該指出，歐陽修治學精神十分嚴謹，流行至今的寫作掌故中，如果輯錄出書，他似乎是最多的，最起碼也是最多者之一。到了晚年他仍然在一絲不苟地校對自己寫過的詩文，連他的夫人都感到有些厭煩了，指責他說：「你這么大年紀了，何必還要這樣自討苦吃呢？找個人幫忙抄一抄就行了。你又不是小學生，難道還怕先生來責備你嗎？」歐陽修答道：「我哪裡是怕先生生氣，二是怕後生笑啊!我不把他抄清楚，難道還要子孫們去考辨不成？」歐陽修留下的「怕後生笑」的這段佳話，實在最耐人尋味。具有諷刺意味的是沒想到千年之後居然因一個麻沙本，一生治學嚴謹的大文學家，卻被莫名其妙地推上了汝窯和柴窯的論爭之中。歐陽修在天有靈，恐怕也會哭笑不得。
在陶瓷史的研究中，引用文獻務必要核對原文，找到原始之處，才能做到言之有據，圖省事是做不了大學問的，投機取巧找快捷方式，也難攀上頂峰。不怕前任笑，難道還不「怕後生笑」嗎？
❼ 景德鎮最大的私人柴窯是哪裡
邑山窯，屬於清代柴窯，創建於清末,距今150多年。是清代御窯「官搭民燒」的合作民窯。
中文名稱
邑山窯
外文名稱
Yishankiln
地理位置
江西省景德鎮市珠山區迎祥弄17號
氣候類型
亞熱帶
佔地面積
500平米
開放時間
全日制
景點級別
4A
門票價格
免費
著名景點
御窯廠
1發展歷史
2歷史淵源
3景點特色
4旅遊信息
目錄
發展歷史
邑山窯創建於清末,距今150多年,由秦先棟創辦。秦先棟號邑山,祖籍江西省都昌縣北山鄉石頭巷村,石頭巷村尚保存有《秦氏宗譜》以及碑銘等史料。邑山窯窯房原址處於景德鎮市珠山區風景路南側,御窯廠東面,為大型雙子窯格局,兩座窯東西相鄰,屬0典型的鎮窯結構。邑山窯燒造的瓷器質量好,產量大,且鄰近御窯廠,是清代御窯「官搭民燒」的合作民窯。邑山窯屬清代鎮窯,容量大，窯房兩層,上層堆放窯柴,供窯工歇息,下層碼放匣缽和入窯瓷坯窯瓷器。窯室長約17米,內徑最寬處4.25米,可容納300多擔瓷坯,尾部煙囪為15米左右,沖出屋頂。窯場周邊有「三義順」「馮利盛」「巢余泰」等8個坯坊,可滿足邑山窯的連續燒造2007年,已劃歸景德鎮市建國瓷廠的邑山柴窯及窯房拆除,土地被房管部門置換後,建成商品住宅樓。隨著20世紀60年代煤窯燒造技術的成熟,柴窯逐漸被取代,1978年徐家窯停燒,後拆除。
2016年,景德鎮陶瓷文化旅遊集團按原樣復建徐家柴窯及窯房、坯房等建築群,基本恢復了歷史舊貌。
邑山窯前廳
旅遊信息
坐落於江西省景德鎮市珠山區迎祥弄27號，旁邊僅次於正在建設打造的5A級景區御窯廠。邑山窯窯房原址處於景德鎮市珠山區風景路南側,御窯廠東面,為大型雙子窯格局,兩座窯東西相鄰,典型的鎮窯結構。
❽ 當代柴窯瓷器
柴窯，據記載創建於五代後周顯德初年（954年）河南鄭州（一說開封），本是後周世宗柴榮的御窯，所以從北宋開始稱為柴窯。但是至今未發現實物及窯址，故不在當代公認的宋代五大名窯（鈞窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯）之列。
第一種解釋所講的不是我們目前所說的柴窯，我們目前所說的柴窯就是指用木柴燒的窯來燒制瓷器
二、柴窯的特色
1.燒窯的燃料-松木，松木燃料對陶瓷有滋潤作用
「景德鎮柴窯」是景德鎮獨有的一種窯爐。這種窯體燒爐過程中形成的窯內氣體氛圍非常適合景德鎮當地的瓷胎原料，能燒制出白里微泛青的瓷胎效果，使景德鎮陶瓷具有白如玉的獨特地方風格。
陶瓷是土與火的完美結合，用柴窯燒瓷與氣窯、電窯造瓷，就像我們用水汽蒸饅頭與用微波爐蒸饅頭的區別一樣，一個松軟可口，一個則硬邦邦。柴窯燒瓷傳統上一直採用松木，松木富含松脂，在燃燒過程中揮發出來的松脂對陶瓷有滋潤作用；其燒制原理是通過不斷添加柴火讓溫度慢慢上升，使窯中的器皿慢慢受熱，加上爐內的水汽與瓷器釉料的有機結合，使燒出來的瓷器釉面含蓄、滋潤。
2.柴窯燒制風險大成本高
窯爐內前端的溫度偏高，後端偏低，中間溫度最為適中，因此同一爐燒出來的瓷器質量有很大差異。柴窯的火候與溫度依賴人工來控制，把樁師傅常常是吐一口口水到火眼裡，通過口水的蒸發快慢來判斷何時添柴、何時減火。
由於全憑經驗，稍有疏忽就會出現「塌窯」意外，經濟損失動輒以數10萬元計算。所以，使用柴窯是一種高成本、高風險的燒瓷方法，沒有過人的工藝、雄厚的資金不敢輕易嘗試。因此，從上世紀末開始，景德鎮的陶瓷燒造全部改用溫度容易掌控、成本低的氣窯、電窯，真正還開窯的柴窯已經非常罕見。
3. 柴窯燒成的陶瓷藝術品與一般的電窯，瓦斯窯最大的差別在於木材燃燒所產生的灰燼和火焰宜接竄入窯內，在坯體上產生自然落灰的現象，經長時間的高溫融合成自然的灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質地粗獷有力，與一般華麗光亮的釉不同；不會重復且很難預期它燒窯的成果，若是橫焰式窯，則具有方向性。因此燒成的陶瓷產品有受火面與背火面的陰陽變化與火焰痕跡。它散發一種質朴，渾厚，古拙的美感，正是柴燒陶藝家為它著迷而投入龐大心力去追求的原因所在。
目前景德鎮仍在正常生產的柴窯只有國粹寶瓷林千年官窯基地，只有屈指可數的幾位掌握高仿工藝的瓷藝大師，他們在仿燒明清時期的精品古瓷時沿用了傳統柴窯燒制，以此達到原汁原味還原老瓷胎面、釉面的韻味。這種「柴窯」古瓷高仿品無論從造型、瓷胎、釉料成分、畫工到風格均價值和古瓷十分接近，具有較高的藝術與收藏價值。
❾ 求問啊，哪裡有燒柴窯的
圖
❿ 《青銅葵花》的主要內容。不超過100字
主要內容如下：
主要講述了主人公葵花的命運，她先是和她的父親在幹校生活，父親不幸遇難後，又被另一位主人公青銅一家領養，並和青銅一起長大，12歲那年命運又將這個女孩召回城市。青銅從此便常常望著蘆盪的盡頭，遙望葵花所在那座城市的方向。
創作背景如下：
《青銅葵花》源於曹文軒一個朋友的故事，最初的概念是一種「城市少年——鄉村少年」的關系。書的構思時間非常長，他寫起來也就是做了個筆錄工作，創作僅用一個月的時間，脫稿後就交給學生們進行校對。《青銅葵花》書名的三層意思：
1、人物名字；
2、物品：青銅做的葵花（葵花父親的作品）；
3、人物品質：堅韌不拔、樂觀活潑。
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《青銅葵花》為中國兒童故事賦予深度：
小說從兒童的視角講述了沒有血緣關系的兄妹城市女孩葵花和鄉村男孩青銅之間的成長故事。作者將人物面對苦難的頑強斗爭表現到極致，將人性中的真善美描寫得充滿生機和溫情。小說的後記以「美麗的痛苦」為題。
曹文軒這樣寫道，「兒童文學是給孩子帶來快感的文學，這里的快感包括喜劇快感，也包括悲劇快感——後者在有些時候甚至比前者還要重要」。《紐約時報》書評評價稱，「閱讀青銅和葵花的冒險經歷意味著將要沉浸在中國農村生活中——無論好壞。他們的生活日常可能與美國兒童不同，但情感和關系是共通的。」
根據全世界圖書館數據平台的檢索發現，《青銅葵花》的館藏量已經達到825，超過100位海外讀者在亞馬遜書店和Goodreads在線讀書社交平台上發表評論，足可見其超越國界的傳播力和影響力。
《青銅葵花》的成功為中國兒童文學走向世界提供了新的借鑒和可能性。曹文軒的另一作品《羽毛》英文版也於2017年由企鵝蘭登出版集團推出，並榮獲國際兒童讀物聯盟美國分會發布的2018年「國際傑出童書獎」。