『壹』 我是否可以問問古村落鄉村旅遊如何進行合理開發
一般那種鄉村的話最好就是開采那種風景啊，還有就是農家樂這些比較好開發一點，而且也比較賺錢。
『貳』 走馬塘古村落的寒窗落破走馬塘
千年古村走馬塘已經在心中存在了很長時間。據說村中明清古建築眾多，民風淳樸，文物古跡也很多，按記載：自北宋至明清千年以來，這里陳氏家族中前後出過進士76名，任職地方官吏161人，被譽為「中國進士第一村」。這對於任何一個愛讀書的人來說自然有特有的引力——更不要說除了讀書，還愛遊山玩水與尋幽探古的我了，我希望能在那裡找到進士的精神與動力。
走馬塘村位於寧波鄞州區茅山鎮，地處鄞南平原，依傍奉化江支流東江，離市區說起來也不過20公里。五一節期間的一天上午，我與妻從江東興寧橋橋洞下坐約半個多小時的開往茅山的中巴，再坐幾分鍾的三輪車就到走馬塘村了。
走馬塘村四周為護村河，成長方形格局，通過平橋與外界聯系。穿過氣派巍峨矗立於村口公路邊的「中國進士第一村」的新建牌坊，步行不遠就到達了走馬塘村東南側的紫來橋。紫來橋取「紫氣東來」之意，已經頗有些年月了，橋下多塊刻字的條石與石塊在無言敘述著它久遠的過去，但橋面也已經是現代的水泥路面，如同一個只穿了蹩腳西服上衣的古人。從橋頭向村中遠眺，我沒有看到很出色的綿延老房，眼前卻多是粗糙的水泥路與一些近年所建設的不甚豪華而普通的農宅。自古推陳出新，但此時我倒不覺得是周圍崛起的一大批新居而使老宅相形見絀，恰恰相反，我覺得在顯得朴實和厚重的老宅周圍，新的住宅實在是醜陋粗糙，鮮有美感可言，使得整個村子就象一個本該樸素的農家女子卻意外的塗上了劣質的口紅。也許是還未開發的原因，也許是歲月滄桑的本然，第一印象之下的古村在我心中不由地產生了一些落差。
帶著淡淡的失望從紫來橋進入村內，首先看到的是浙江大學將這里列為中國古代史研究基地的石碑，旁邊茅草與垃圾環簇，表明這里確實蘊涵著不少的歷史沉澱，但又似乎已經被遺忘。自紫來橋沿南街穿行不遠就到老街了。老街並不長，大約有二、三十米的樣子，為沿街木質二層樓，可以看出這里過去是商業所在。但與其他具有區域歷史商業中心地位的古鎮商街不同，規模小而沒有什麼老字型大小，估計當時也只是為村中解決日常所需而已。在老街的木牆板上，一些文革期間的毛主席的語錄還依稀可見。這讓我感到村中會有很多舊跡原味保存的同時，也顯出了與其他市郊村莊發展的停滯與落後，令人有點難以置信這會是在今天日新月異的寧波。老街東面就是「遺忠堂」，門口坐了很多閑聊的村民，而兩件明代雕造的石鼓也成了休閑的座椅，由此我推測這里就是所謂的「擂鼓牆門」。院內很是雜亂，放了很多農家的器具雜物，堂上的匾額陳舊卻也古樸，但不知道是這里文脈已經斷裂，還是如今村裡也已經沒有什麼秀才與老先生的原因，在堂前所掛的76名進士名錄的書法很是毛糙，實在不能恭維。進士之村不應該沒有書法功底深的老人呀！不知道是許久沒有遊人來訪了，還是司空見慣了，村民對我的好奇與探幽只是以「沒有什麼好看的」簡單做答。「遺忠堂」前街道北有小水漕旁一位大嫂正在洗衣、淘菜。水漕面積不大，但有一塊「公禁」污物入池的古碑很值得揣思，我不禁想起了「質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝。」的詩句，做人如此，保護環境又何嘗不是如此？在沒有「源頭活水來」的地方，只有保護才能讓一方水保持清凈，否則只能是「挖了填，填了再挖」的徒勞。
走出「遺忠堂」繼續向西就到了位於村子西南角臨河面水的新陳氏祠堂。祠堂相對就大一些了，墨牆高聳，「福」字頂懸，門柱上是 「直聲振趙宋，忠節耀朱明」對先人贊譽的楹聯。只是門鎖緊閉，讓我無從瞻仰其中。祠堂前面是一片相對開闊的平地。正南不遠是進士橋，破舊不堪、亂石雜草覆蓋下已為時光所廢棄，但是我依然覺得這才是古橋，這遠比現在經過改造過的紫來橋顯得有古韻。祠堂西南牆樓相連為一東向兩層老房，為過去村碼頭所在。房子有兩根柱子已經被現在的紅磚所替代，顯得有些不倫不類。但此處境界頗為和諧靜謐：綠油油的稻田一望無垠，幾條廢棄的水泥船側沉岸邊，一塊塊鏤空的拴船石上刻滿了時間的印記，樹蔭下洗衣的村婦一聲聲擊打著石板，幾只悠閑覓食的草雞在踱來踱去，偶爾若干小鳥飛停於樹枝頭或屋檐坡頂，還有雜草、苔蘚……，一切都寫意素描出了一個無為的古村頭的農意韻味，只是幾根電線桿子似乎是田園感覺的敗筆。根據水系的連接，從這里懸帆啟航可直達杭甬運河以及更遠處，為過去村民進出外面世界的港灣，更是那些進士跳出農門後的起點所在。面對靜止不前的河水，我不禁感慨：「昔日在此人行遠，求得功名盼早還。如今碼頭已無帆，河畔滄桑沉舊船」。
「先生塘隱先生柳，君子河開君子花」。繞過祠堂就到了西面護村河——君子河畔。君子河說起來也是一段普通的南北向水塘，只是因為名字而顯得與其他三方的護村河而特殊。「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」我想這里一定隱含著陳姓祖先對後代讀書作人的期盼——即「凡從這里走出的陳氏子孫一定要成為堂堂正正的君子」。看岸邊基本上還都是老宅子，於是我們就從小巷走了進去。小徑通幽，曲曲折折，裡面很多老房子已經破舊不堪，傾斜而存，有的已經不成樣子，框架岌岌可危。尋覓中，邂逅了很少的住家很少的人，但也幸得他們指點，在這里，也就是祠堂北面一處住宅的東牆，我們看到了走馬塘最為精美也最具代表的石窗。在高大的馬頭牆下面：石窗雕花鏤空，質地古樸，研磨精細，咋一看決不認為是石而成，卻似木窗塗了一石質感的塗料。現在石窗為了保護已經固定住而不能開啟，上面不知道從什麼時候起有了一條很明顯的豎向的裂紋，讓人遺憾。走馬塘是以石花窗為建築的亮點的，也是建築的主要特色所在。在隨後的行走中，我又不時的看到很多的不同的石窗，大都用青石、紅石雕作而成，有長方形、正方形、圓形，石窗的圖案大都為驅邪、保安、招財、祈福，但是損壞者甚多，一些窗中間的部分石紋已經殘缺不全了，讓人痛心。
君子河的中間是團橋，此橋不知道有什麼來歷，但是我想：也許就是四面被河包圍的村中有才人的意思吧。沿河槽邊中間道路向村裡東走，就到了村子的中心所在——「蟹肝臍」。蟹肚臍不大，因形如螃蟹的肚臍得名。池水碧綠河岸彎曲如勺，東南岸邊有一棵千年古樹，鬱郁蒼蒼，虯枝傾斜向北伸入池中，水中一石柱支持樹干，形成了樹附石的奇觀，倒影相對如天地之間兩樹石相連。仔細前看：樹身已經中空，長滿了雜草與苔蘚等植物。而更令人稱奇的是樹冠之中還有一側枝迥然相異，葉子大小形狀分明不同，老樹之上不知何時又長出的新樹，形成了罕見的子母樹，如一老嫗拄著拐杖而懷抱幼孫。這棵樹雖是走馬塘的一個代表，但樹是不大的。古樹，水塘，映襯著北面的青瓦黛牆、檐牙高挑的大宅院，我失落的心在這里稍有雀躍，感覺別有江南。只是蟹肚臍也已經被水泥磨平，埠頭的感覺沒了，而象個小曬場。為一時之便將村中的石板道路附上水泥，我覺得是一種傷害。說實在的，在任何一個古鎮，我都很忌諱看到水泥和瓷磚。面對眼前的畫面，我覺得這里的空曠對耕讀人而言似乎有一種品性蘊涵其中，那就是「含蓄謙虛」——是追求腹中有華章的陳家前輩對於子孫做學問的暗暗忠告，而且這也一左一右，與並列於村東側的荷花池所體現的「潔身自好」情操一起構成兩大寓意深刻的品格訓則。雖然村子裡的大院大都是只有大門而沒有鎖的，但在池邊一家理發店前，卻有兩塊斑駁的大石鎖，不知道已經在那裡沉睡了多少年了。我無法推測其最初的功用，也許是為了系舟之用，也許是為了鎮宅之用，也許……，但是我覺得其似乎更是為了鎖定「含蓄謙虛」和「潔身自好」的讀書做人的道理。也許這是我的多心，但在我看來這真的沒有一點一絲的牽強。
從蟹肚臍左側轉門進入高大的大宅故院，很長的房廊，裡面空盪盪的，一排近二十間上下兩層的樓房，只有幾戶老人在留守。院子狹仄，幾個大的水缸顯得引人注目。也許這原本是廂房，只是後來才隔開的，因為這是東向的。窗戶很舊了，有些已經腐爛，但是上面精緻的木刻花紋還是很好看的。從此院走出，過一小巷，忽聽得人聲喧鬧，在擔心誤闖人家的躊躇中眼前豁然開朗，兩桌人正在觥籌交錯，似乎正在舉辦家族的喜宴。定睛打量，原來這里就是「贍袞堂」——走馬塘最有價值的文物「手繪祖像」就供奉在這里。在微笑與冒昧中我們輕步走進。堂內正中上方是「贍袞堂」的巨大匾額，下面據說是貼在壁中的斑駁報帖，但是被櫥窗遮掩了，讓我不得而見。十餘幅明清時代的工筆畫像分列左右。畫像有的為一人，有的為二人，也有的是三人，或著紅，或穿藍，或披黃，人物沒有什麼特殊感，但是畫面細致精美而古樸，感覺很傳神。面對也許還不能稱得上歷史人物的前賢，耳聞後人酒席上的歡聲笑語，我覺得他們一定是很欣慰的。能永遠的俯視後人生活於幸福，這是一種多麼偉大而又平凡的福分呀。芸芸眾生經千古，幾人世代面兒孫？
從「贍袞堂」另一側出來，我們又到了蟹肚臍西側的「貽谷堂」，曾是清末老中醫陳松濤坐堂號脈之處，是寧波地區保存最完整的百年私人診所。大門緊閉，穿縫隙而觀，裡面「涵碧廬」和栽植奇卉靈草的「百草苑」是一片荒寂，草木盎然，雜亂無章，已經完全荒廢了。我不知道「醫」在這里為什麼沒有得到傳承與延續：論說中醫是可以偏安一隅，而不怕巷子深的。也許是「萬般皆下品，唯有讀書高」的影響，但這我無法得知。
沿路繼續折折前行，就到了最為開闊的村東部中心荷花塘了。荷花塘面積約千餘平方米，此時正荷葉田田，一涵碧綠，塘中央有二條石砌的獨板橋，人行其中遠看去就象是走在了荷花中間。據說陳氏以耕讀傳家，門風極正，取荷花「出淤泥而不染」與「剛直不阿」之喻，要求子弟以荷為做人的規范，故在家門前挖這二畝水塘，盛植荷花，我想這就是君子河畔的所謂「君子花」吧。荷塘邊的民居，稱之為「中新屋」，大多保留著青磚粉牆飛檐翹角的古典建築風格，只是中間有一座現代的小樓多少顯得不和諧。中新屋座南朝北正對荷花塘，佔地近4000平方米，是走馬堂目前最有古韻、規模最大、人氣也相對旺的地方，數十戶分享五個天井。也正因為人多的原因，這里有兩個小煙雜店可以買點東西。荷花塘是妻子在整個村子中感覺最好的地方，在岸邊還有幾處石凳可供人休憩，我們背依老宅，面對荷花在這里停留了好長時間。
從荷花塘出來，妻已經有些疲憊了，但我依然意猶未盡，繼續執著北上。在村子相對偏遠的東北面，有一處臨河住宅後門我覺得意境很好：石橋邊，兩門相依；一門在右，連著石板的小巷，轉彎即可進入家門或出沒於村落中；一門在東，下沿是一個石埠，可以行船到家門，拾階而回歸。石埠之上，一照壁孑立，上有石窗，雖然已經破了，但是古韻猶在。此門的顯露結合與水陸一處的形式，讓我不禁想起「轎自門前進，船從家中過」周庄的張廳，只不過那個是內外分離，而這個則是更直接的」一處兩門雙路連」了。另外還有一個慈蔭堂也在這次返程中給我留下了深刻的大宅院印象。雖然因為大門緊閉，我與妻沒有進去，但是從其門前的樹木花草以及建築外圍上眾多的精緻細部可以看出，這里是一個真正的大宅院。但令我失落的是：此處卻不是哪個陳家的進士所修，而是一個上世紀在上海經商獲利的的族人所建。
「舊時王榭堂前燕，飛入尋常百姓家」，在走馬塘的很多老宅的門廳以及屋檐下有燕子棲息。這一方面讓我感到了這里淳樸的民風，但是更給我的是一種對物是人非的社會變遷的感慨：進士世家已成過眼的煙雲，此地只剩下了對生活也不甚滿意、對當地政府不及時投資深度開發此處旅遊資源略有微詞抱怨的農民。這，我從現有走馬塘人重復了很多次那不滿的「這是個窮地方」的所言所感可以覺察到。面對如今的走馬塘，我感覺實在是很破落與不起眼。可以說這里目前最氣派的就是村口新修的「天下第一進士村」的牌坊，也正是這「天下第一進士村」的名聲也才不時吸引人來，而其他則相對平常，對一般遊人而言魅力也不是很大。說實在的，此前我還對今年五一期間寧波周邊景點介紹中沒有點出走馬塘感覺奇怪，現在我似乎有些明白了。以普通者的眼光看，這里目前確實不適合旅遊，而今天這里除了我和妻兩人，也確實沒有別的遊人。
天近中午，我們也已經走了大約2個小時，我與妻想找個飯店，特別是那個所謂的「進士飯店」，結果一無所獲，我們只能以帶來的休閑食品充飢。事後我想：這里的進士在成為進士之前，不過也是一介貧窮學子而已，不過也是粗茶淡飯，也許也要為一日三餐而讀書發愁的，經常上飯店下館子是很難進士的，也許這就是造就「寒門進士」的基本動力。因此可見：在人生的長河中，貧窮與落後也未必是壞事，富庶與繁華也未必一定是好事。至少走馬塘正是因為落後，才可以保存了古舊；至少正是因為貧窮，才不斷的進士輩出。
「大巧若拙、大匠無名」，名字是一個人一生的體現，也是一個人最珍惜的字詞。就我的名字「春耘」而言，我不僅珍惜，我更作為一種人生過程來篤行實踐。不知道是走馬塘最出色的是窗的原因，還是我一貫喜歡說文解字，沉溺於文字游戲的原因。當走馬塘的一切經歷過我的腳步（根據村子的格局，我們的整個遊走路線基本上是一個封口的「巳」字，出發點就是位於「鉤」點的紫來橋位置，然後形成封閉回到了原點），當一切都瞭然與胸的時候，我心中突然覺得走馬塘其實就是陳家最先來此定居的二祖陳軒的一個自我作品，一個自己給自己刻寫的印章。因為我覺得：整個走馬塘村其實就是一個「窗」字：四面的繞村河道是窗的四邊框，而中間的宅院、街巷與河道、塘池等則勾勒出了中間的窗欞與花紋。而「軒」與「窗」是相通的。這是我的猜測，但我想這也是一個對文字有特殊情節文人的共鳴。因為我覺得就走馬塘的上祖------原明州知府陳矜而言，之所以選擇葬在鄞縣的茅山，是名字的深意與他自覺的命理使然：「鄞」字有「陳」字一半，「茅」字有「矜」的一半，而且有「草」覆其上的，因此到此知府的陳矜一定認為這里就是自己的百年之地，於是沒有葉落歸根。父親的心意兒子一定是知曉的，父子在思想上也有一定的傳承。於是，陳軒在為父守陵、讓父在異鄉安命的歲月里，也深思熟慮為自己勾勒了一個命運之字，這個字就是可以代「軒」的「窗」。甚幸，依父墓茅山而南居，這里天造地設有走馬塘可以讓其選擇。只是這么多年了，無人理解，無人洞悉其陳軒老人的想法而已。其實陳軒才是走馬塘陳姓的開創者。而村子的格局決不是此前人們認為的是按照天圓地方的宇宙觀思維而創意的。因此在這個角度上，我覺得，走馬塘，最應當紀念的應當是規劃與創建此村的陳軒，而不是後來居高官、也有好名聲的陳禾等後人，尤其對於此村此姓而言。
「寒窗十年讀書苦，書中自有黃金屋」，對於走馬塘的衰落，我覺得是特殊的原因使然。這里應當說是出過很多高官的，可是卻沒有什麼真正突出特別的黃金屋般的大宅院留下，不要說與遠處的山西喬家大院、王家大院比，就是與其他水鄉古村周庄、西塘、同里等相比，也有相當的差距，這不得不讓我思索他們的財力問題。我想這一定是此處進士全為清官的原因：陳家的荷花精神讓陳家的進士沒有象很多地方跳出農門進龍門的人斂財歸鄉，以光宗耀祖，奢侈張揚，而使村子中豪宅代出。可以試想：如果在七十多進士中只要有少數可以「三年清知府，十萬雪花銀」，那麼這里也許就會出現不止一個象同里古鎮因任蘭生一樣退而思過而構建的精巧絕倫的「退思園」了。另一方面，也許是其後人都似其上祖陳矜——總可以把異鄉當故鄉，走出去就一去不復返的緣故。但也許正是如此，陳姓人才能一直保持著一種農家的清貧，激勵著後輩人不斷的勤讀、走出。一個又一個的人才成為進士而走出了，自然這里也就越來越破落了。之於今天，我認為這更具有社會的意義：一個出了這么多官的地方卻遠比那些出了幾個富賈的地方要平常的多，要破落的多，這對今日許多為自己營建豪宅、甚至修造豪華墳墓的腐敗官吏不更是一種有力的鞭撻與無言的指責嗎？作人為官要有荷花的精神，如果能起到這樣的昭示，我想走馬塘也就在破落中不破落了。因為這種破落，我覺得更值得尊重與瞻仰。
走出村子，我與妻子站立於牌坊下，看著「中國進士第一村」下的「一清二正勛名振朝綱，四靖三清德望聞鄉里」等贊譽的聯句，不禁陷入了對走馬塘的深思。走馬塘是平常的，這里也許不應當作為「進士第一村」來定位，因為進士只是一個結果；這里應當說是中國傳統社會的縮影——一個農家通過讀書不斷改變自己的村子；這里是陳姓進士萌發希望，奠定人生基礎的地方。因此我對於別人稱走馬塘為「四明古郡，文獻之邦，有江山之勝，水陸之饒」的說法是不認同的，我覺得這里說是「千年古村，一脈相承，世代耕讀、田園而樂」似乎更為確切。此外，與一般的文化古鎮相比，我在這里也沒有發現什麼孔廟或寺廟。我想當年這里的進士一定都是一代代靠自己在石窗之下勤讀而成才的。這里只有祠堂，而且有幾個，我想這里一定是記住了祖先前人的訓導，而一輩一輩的自發努力的。因此，我覺得這從旅遊的角度也多少顯得尷尬，進士文化其實是成為進士的文化，而在歷史的長河中，這里的進士也多少顯的渺小了。而又於沒有什麼稱道的讀書故事流傳，這使得教育的意義也蒼白了很多，顯得不夠有力。如果這里也能象24孝一樣，有76個，或者有幾個進士刻苦讀書而成才的典型傳說就好了，也許有……，但是已經遺忘。
走馬觀花走馬塘，進士世家進士庄。
代代有人讀寒窗，成才為官在他鄉。
清廉荷花淡淡香，寒窗落破祭祠堂。
進士如今都走光，千年古村已變荒。
從走馬塘歸來，我覺得作為一個經歷過千年科舉制度的古村，對於一個崇尚「學而優則仕」的家族，走馬塘具有家族傳承的典型的標本意義，其家族的精神與教育是很值得深思與研究的。但現在作為一個建築旅遊意義上的古村落-----我是失望的。因為我感到：隨著經濟的發展與社會的浮躁，今日的走馬塘也許破落的不僅僅是老宅以及其上的石花窗，逐漸的在失去古香古色，而且也許更重的是在失去一種傳統的精神，過去那種「寒窗苦讀」的精神在歲月的洗禮下也已經在逐漸變得淡薄，再也難讓人體會與感動。物是人非，有形的古窗的毀壞，固然令人可惜，但那個也許還可以修復，可是那寒窗的精神如果一旦消失，那麼也許更令人痛心，更讓人感到失落。不知道走馬塘在什麼時間會重新得到好的開發，但是我衷心的希望其不論怎樣，不要忘了散布其間眾多「刻」苦讀書 的「寒窗」精神，不要忘了蟹肚臍的「含蓄謙虛」的品格，也不要忘了荷花池的「潔身自好」的操守，因為進士為官固然重要，但是君子河的不變才是最重要的，因為只有這樣才能清香意遠，雋永深邃而值得後人體會，而財富名利不論有多少，在歷史過程中，對於個人永遠只不過是「走馬觀花」的感覺而已，物質可以傳承，但只有精神與思想才值得懷念。願走馬塘後人永遠不要辜負先祖的用心用意，也願更多的今人——尤其是經歷過寒窗耕讀而位居高官的曾經的農家子弟能夠從中得到一些感悟與啟示。（張春耘寫於寧波05年5月6——20日）
『叄』 古村落旅遊的開發與保護該如何進行
古村落旅遊的開發與保護-綠維創景-指出，要知道這個問題的答案，首先需要了解古村落旅遊開發的特點，包括以下幾點：
1、旅遊開發處於初級階段：古村落的旅遊開發相對較晚，除少數幾個古村落外，一般都是在20世紀90年代以後順應我國旅遊業的迅速發展而得到開發的，還處於初級階段，主要表現在古村落的民居旅遊點往往都是只經過簡單處理後就開門接客，旅遊經濟效益在部分古村落雖然初見成效，但旅遊開發的帶動作用還不是很明顯，總體來說對飲食、住宿、購物等的發展未帶來很大影響，門票收入是其旅遊收入的主要部分，通過旅遊開發獲得收益的也還只是極少數的村民。
2、具有獨特的旅遊資源：古村落至少是民國以前建村，保留了較長歷史沿革，即建築環境、建築風貌、村落地址未有大的變動，具有獨特的民俗民風。我們目前所見的古村落跟遺址不同，它是農村鄉土環境的重要活見證，是鄉村建設和發展的歷史縮影，也是傳統文化的凝固和遺跡。古村落可以使人從現代都市的喧囂中走出來，進入一種田園牧歌式的古老空間，去感受「小橋、流水、人家」那種恬靜、淳樸、和諧的自然情調，領略東方文化的獨特神韻。濃厚的鄉村文化和古村落建築特色交織在一起，使古村落旅遊具有顯著的吸引力。
3、古村落一般由於地理位置比較偏遠幽靜，交通不太發達，因此與其他知名度高的人文旅遊勝地相比遊客數量不多，現代社會的喧囂和商業氣息都還沒有進來，古村落里的居民大部分仍照常生活，民俗風情都保留的較為完整。但同時，也由於古村落里的生活方式與現代社會迥異，基礎設施也不太完善，這在一定程度上給遊客帶來了諸多不便，再加上交通的不便，這些都給古村落的旅遊開發和宣傳帶來困難。
4、古村落旅遊資源的易損性決定了古村落旅遊開發還要注意保護和開發相結合。古村落對外開放後，隨著經濟的快速發展和現代生活的刺激，古村落的居民也在向現代化生活邁進，這會使古村落發生很大改變。而保護古村落，目的是正為了延續古村落的獨特價值。 古村落的保護應立足於古村落歷史的悠久性，古村落的完整性，建築的鄉土性，環境的協調性和典型文化的傳承等方面進行全面的保護，這樣，傳統古村落的價值才不會受很大的影響。「以游興村，以游保村」，旅遊收入的增加，也使當地政府有更多的資金投入古村落的修繕和環境的整治，這也是古村落旅遊的生命力所在。
『肆』 古村落建於南宋,原始古樸的風貌賦予它豐富的自然生態和良好的旅遊資源怎麼修
咨詢記錄 · 回答於2021-11-02
『伍』 如何才能讓古村落重新煥發生機
在不久前召開的第三屆中國古村鎮大會上，有一組數字讓人看完觸目驚心：近15年來，中國傳統村落銳減近92萬個，並正以每天1.6個的速度持續遞減。古村落的迅速消亡不僅讓那些各具地方特色的歷史人文逐步消失，同時也讓這些年頻頻見諸報端的「鄉愁」二字慢慢飄逝。皮之不存，毛將焉附，保護古村落顯然已經到了迫在眉睫的時刻。
注入發展元素，給古村落輸血強體生機促其生機勃發。大多數古村落，存在著生存危機，急需救護。但是，救護古村落是一道綜合性社會考題，需要全社會齊心合力來應答，而且答好這道考題困難很多，實屬不易。既需要立法保護，形成保護紅線；更需要社會各界扶持，給古村落輸血強體，促其煥發生機。歷史的發展實踐證明，外因只有通過內因方能起作用。否則，就可能形成外熱內冷的「夾生飯」，效果不顯。因而，各級政府要在加強引導扶持的同時，採取切實可行措施讓古村落農民做到內強素質，強身健體。努力做到因勢利導彰顯古村落文化內涵魅力，大力發展鄉村旅遊業，壯大村級經濟和促進農民增收，以充分調動和激發村組和廣大農民參與保護古村落的積極性和創造性，變要他保護為我要保護，人人盡心盡力，個個爭做奉獻，方能讓古村落行穩致遠。
『陸』 對身邊的古村落可以提出什麼歷史問題
於我縣鄉村文化振興發展戰略的調研報告
創意農業理論創始人
2018-10-17 · 公益領域創作者
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金谷
關於我縣鄉村文化振興發展戰略的調研報告
—南江縣政協黨組
由南江政協黨組牽頭，由縣住建局、縣農委、擋案局、文物局共同組成的調研組冒雨於2018年7月5日上午驅車來到興馬鄉羅崗村村委會，聽取了鄉政府和羅崗村黨支部、村委會的鄉村文化建設情況的介紹，影像觀摩，實地走訪調查任家大院的保護現狀。之前還分別對金碑村，白坪村等進行了調研，對金碑村史館、農耕文化建設，貢茶產業的培育，白坪村民宅的修復改告，馬家祠堂的修善啟動，給予了高度評價。在縣委縣政府的堅強領導下，由各級各部門的大力配合和協作，我縣古村落古文化的保護和修復工作取得了巨大成績。
此次調研目的：進一步通過實地調查任家大院古村落具有代表性的文化遺產，深入了解該大院的歷史與發展，追溯古村落的文化淵源。同時，通過數據分析由古村落文化遺產的保護現狀了解當代人保護古村落文化遺產的意識情況，並借鑒金碑、白坪老宅的保護措施，為保護古村落文化遺產提供具有建設性的可行性措施。
羅崗村重要歷史文化遺跡現狀
羅崗村距離興馬鄉人民政府12 公里，與通江接壤。村內有明清年間留下的任家大院古建築，任氏家族三合院四合院共有七處，建築獨特，基本保存完好。明清時期任氏家族古碑墓群3 處，康氏明代金字碑，符氏牌坊碑，石雕工藝精美絕倫。獨有國家級珍稀樹種葵花樹，直徑達1 . 3 米，高30 多米；古銀杏樹4 株，直徑均在1 米以上，特別有一顆迎客松，矗立在羅崗村的最高處，守望著全村的每一個角落，招呼著過往的每一位客人，這些古樹均已納入國家掛牌保護。水泥路通村，泥碎路通戶，已建平房51 座，重建川斗結構房11 座。目前，南江縣住建局已完成申報<傳統文化村落保護項目>的資料編制工作。
我縣象羅崗任家大院古村落現有數量已經不多了，且分布范圍分散。但保存基本完整、特色鮮明、歷史文化價值高等特點,在歷史文化遺產中佔有十分重要的地位。目前我縣對於古村落的保護,主要還處於探索階段和對少數村莊的扶持，發展不平衡，差距大，起點低，建設與文化脫軌等，這應引起各方面的關注和高度重視。
保護古村落與鄉村文化振興戰略
在新農村建設的過程中,鄉村旅遊文化的發展成為重要的研究課題,提升新農村鄉村旅遊文化建設的質量,成為我縣新農村發展的重要途徑.在新農村建設大環境下,作為有著悠久歷史和豐富旅遊文化資源的古村落,開展豐富的鄉村旅遊文化活動,對新農村建設將產生積極的影響.此次對羅崗村任家大院古村落的保護與旅遊文化發展的調研,分析古村落基礎設施現狀與文化的融合進行了分析、提出了修復保護，開發利用及參觀旅遊等問題, 並提出建議思考。
『柒』 中國傳統古村落的保護和開發利用問題上的幾點思考
1.解決古村落產權困擾，建立和完善古村建設開發的管理工作機制
產權問題是古村落保護困擾已久的難題。目前不少古村成為空心村，保護、修繕工作難以開展的其中一個重要原因是古村中大部分老建築都屬於私人所有，修繕所需大量資金，村民自己沒有承擔能力，同時也缺乏對老建築進行保護和維修的動力，但如果是由政府投入進行修繕，一方面古村落中大量的老建築需要修復，政府未必能承擔大量的資金，而另一方面老建築的所有權並沒有改變，用公共資源用於私人物業的修繕存在不合理，在現實中很難開展。
為解決古村落中的產權問題，部分古鎮古村落的保護開發中都傾向於採取通過收回老建築的產權進行保護開發。
2.統籌新村和古村建設
新村、古村統籌建設應首先明確定位新村和古村的不同功能，做好相互銜接，其中一個重要思路應該是「利用古村吸引遊客，利用新村完善的設施服務遊客」，一方面要保護舊村的原生態的物質和非物質文化遺產，挖掘舊村的歷史文化價值，開發旅遊特色資源；另一方面是做好新村的規劃、整治，為村民提供良好的居住環境，並建設完善古村旅遊服務的各項設施，如餐館、旅店、商品等，這些設施應大部分建在新村，避免在古村過度的建設而破化古村的古樸氛圍。
3.完善基礎設施建設
建設社會主義新農村，推進農村城市化進程的號角吹響了神州大地，各項政策和措施紛紛出台。我們認為農村城市化建設的精髓和關鍵在於完善農村的基礎設施和公共服務設施，不能片面地理解為農村的拆舊建新，絲毫不保留農村的特點。我國很多農村的城市化多為大拆大建，將原來很多富有鄉村韻味及歷史價值的元素無形中抹殺，興建了大量現代的建築，使大部分村莊千篇一律，沒有了自己的特色和歷史底蘊，這也是當今農村城市化建設過程中的一大誤區。
完善的農村基礎設施是農村經濟社會持續發展，農民生產生活改善，傳統文化保持活力的重要物質基礎。現階段我國大部分村鎮(鄉村)的基礎設施不完善是城鄉環境反差較大的一個重要表現，同時也是一個重要原因。長期以來，由於一方面政府的相關職能部門對農村的基礎設施建設沒有一抓到底，很多村鎮(鄉村)的基礎設施建設處於管理真空狀態；另一方面對農村基礎設施建設的財政投入不足，以各種臨時性的補助居多，而沒有一個穩定、持久的財政投入機制，致使我國村鎮(鄉村)的基礎設施建設遠遠較城市滯後，歷史欠賬較多，不能滿足現代人日常生活的需要。要縮小城鄉差別，加快農村城市化進程，首要就是完善農村的基礎設施，主要包括道路、下水道、飲水工程、電網改造、網路通信等方面。
對古村的基礎設施建設應該以保護古村的整體風貌為前提，改善居住環境。古村內的麻石巷道、紅粉石巷道是古村建築特色的重要組成部分，應進行保護，切不可全部鋪上水泥或大理石，對部分破爛，凹凸不平的古巷道可進行平整，固定石塊，清理雜草碎石，完善路燈等照明設施；對排水系統的整治應維持原狀，不進行上蓋密封，以清理淤泥雜物、疏通渠道為主，以保留巷道特色；對供電線、網路線、電視信號線等應盡量埋底鋪設，避免亂拉亂扯。
新村的基礎設施應按較高的標准進行建設，以滿足村民日常生活的需要及未來一段時間的需求。
4.維持古村的整體風貌，對老建築進行適當修繕，採取措施活化
結合股份合作式模式，對所有的古建築進行詳細的摸底調查，登記造冊，詳細了解古村內每棟老建築的現狀如權屬、破損程度、市場價值、需修繕的工作量、資金投入量等，在進行全面普查的基礎上聯合有關文化部門，聘請專業的設計單位，制訂老建築的詳細修繕方案，一是在保留原有建築風貌前提下，採取原來的特色建築材料和傳統的建築工藝，對老建築進行適當修葺和改裝，維持老建築原來的古樸外觀和建築裝飾；二是可根據老建築的用途，在盡量保留原有建築結構和風格的前提下，大力改善內部的生活設施，如廁所、水電、網路、照明等，滿足現代日常生活、辦公的需要。
古村內的老建築長期空置，將不利於古村的保護和文化的傳承，因此除了對老建築進行修繕外，還需結合古村的發展方向，在完善老建築內部現代設施的基礎上，採取各種手段合理活化古村內的老建築。
在古跡、古建築活化方面，北京、香港都有許多值得借鑒的例子。如北京皇家糧倉是一座保存完好的古色建築，始建於明永樂七年（1409年），是目前全國僅有、規模最大、現狀保護最完好的皇家倉廒。歷經600年滄桑，如今的「皇家糧倉」成為一座展示文化與時尚的會所，承辦新聞發布、慶典、論壇、年會、首映、演出、酒會等商務活動。北京三里屯1949會所原是1949年北京機電研究院在這里開設了一家紅磚廠房的工廠，在荒棄多年後，經過改造，成了中西合璧的酒吧及餐廳綜合建築，為人們提供了一個鬧中取靜的休閑去處。皇家糧倉、1949會所的做法對南社古村古建築的活化具有一定的借鑒意義。
5.結合傳統的風俗習慣，加強古村的文化建設
文化保護和建設是古村保護開發的一個重要內容。隨著原居民逐漸遷出古村，古村的生活氣息、傳統文化不可避免地逐漸流失，最終使古村變成一個只有歷史建築物，而沒有軟文化的空殼。在馬丘比丘憲章中關於文物和歷史遺產的保存和保護部分中提出「城市的個性和特性取決於城市的體型結構和社會特徵。因此不僅要保存和維護好城市的歷史遺址和古跡,而且還要繼承一般的文化傳統。一切有價值的說明社會和民族特性的文物必須保護起來。保護、恢復和重新使用現有歷史遺址和古建築必須同城市建設過程結合起來,以保證這些文物具有經濟意義並繼續具有生命力。」
加強古村的文化建設一個重要的措施是要給傳統文化注入活水的源泉。為傳統文化注入活水的源泉就是為了保留並延續原生態的生活氣息、風土人情、傳統習俗，使其與現代文明適應，在村鎮(鄉村)的不斷建設、發展中傳承下去，並散發出新的活力，而不僅僅是保護和修繕其物質載體——原來的古村落、老建築，否則將會陷落「有文物沒文化」的尷尬。
6.加強對古村周邊自然環境資源的整治利用，營造與自然和諧融合的氛圍
古村落的自然地理環境反映了祖先在建村立圍時的智慧。因此古村落自然地理環境的保護和整治也是古村落的保護開發一個重要方面。充分利用自然環境資源，營造親近自然的氛圍，開辟生態旅遊對於古村落的開發也極具意義。
『捌』 古村落的歷史文化價值有哪些
古村落歷史文化價值與保護利用 （演示文件）
深深紮根於中華沃土的古村落，是中華民族生活、生產、生存的基本載體，是社會組成的細胞，是傳統觀念、習俗、社會與家庭等多元文化孕育而生的中華本土文化。是一部擁有千姿百態、異彩紛呈、文化厚重的史書。是中國傳統文化之根。 一、中國傳統古村落構成與發展的支撐： 中國傳統古村落是在中國特定的內陸為主的地理條件下，以小農經濟、宗法社會及倫理思想三大社會支撐條件下得以構建與發展。形成中國傳統村落文化的內在機制。 1.在大陸性地理環境，造就了「以農立國」的農業社會文化特徵： 在中國九百六十萬平方公里的國土上，自然生態環境復雜多變，地勢呈西北部高，東南部逐漸地，中部為丘陵和平原，南部面海。形成一面臨海、三面陸地圍合的封閉型大陸性地理環境。構建了以土地為基礎的人生本位，珍惜土地、視土地為生命，以土地為求生載體。造就了「以農立國」、「小農經濟為主體」的農業社會體制。形成了中國傳統村鎮、城市建設的文化特徵：
（1）樹立了「天人合一」的環境觀念。 「天人合一」的環境觀念早在三千多年的周代就明確樹立。 「天」——即是客體存在的宇宙、自然及其規律。 「人」——即是主體存在的人生、社會及其規律。 中華文化觀強調二者相互依存、影響和促進的同源、同構的規律性和哲理性特徵。強調人為營造的生存環境應與自然環境相協調適應，並納入其中，成為與大環境中「和諧而統一」、「適應而共存」的有機組成部分。並廣泛應用風水學說選址，建村、鎮、城市及建築。構建了融於自然的古村落環境特色。 西方環境觀念為「天人相抗」、「人定勝天」。 經過工業革命對生態環境嚴重破壞的教訓，強調保護生態資源與生態環境，樹立了「天人和諧共生」的環境觀念。強調可持續發展的策略。 （2）構建了以土地為基礎的農業國。 「以農立國」「安息於土地」為基礎，形成以農業經濟為主體價值取向封閉的、以集權制生產關系組織生產力和生產方式，也造就中國傳統村落「耕居結合」的居住形態。一個村落就有如一個小社會。形成了「勤勞自力」、「安居樂業」的價值觀。缺乏開放性奮斗的精神。構建了中國古村追求安全、安靜、功能完善的居住環境。形成中國極富地域性和鄉土氣息的傳統村落居住文化。
2.以血緣、族緣為脈絡，構建了中國宗法社會。 （1）構建了有血緣、家庭、宗族群體派生而成的群體本位。形成以宗法社會構建「大一統」古國。 （2）構建了以血緣為脈絡的社會人文網路。強調家庭、家族、民族間團結、互助、共榮辱的觀念。以「血緣」穩定支撐社會發展，甚至以「血緣」決定人的社會地位。 （3）構建了聚族而居的傳統古村。以宗族傳統建立家訓、家規、家譜，以建祠堂祭祀統領村落發展。
3.以「倫理」與「禮樂」精神，規范道德行為 歷史悠久、傳統文化深厚的文明古國——中國，是以儒家倫理為主體核心的儒、道、釋相結合的哲學體系支撐國家的發展。 以禮、仁、中和禮樂文化為核心構建社會、家庭、個人行為規范、准則。 （1）以「禮」構建人倫秩序而立國興邦，建立道德、仁義的行為模式。 （2）以「仁」構建仁愛思想、樹立道德精神。 孔子曾說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」強調「仁」是思想核心，就是仁的表述。 （3）以「中和」構建「天人之和」、「人際之和」、「身心之和」。 孟子常說：「天時不如地利，地利不如人和」。因此儒家以「尚中」之道為求「和」的「標准」與「限度」形成中國文化崇尚「中和」的審美觀。 （4）以「禮樂」構建道德情感和人的心理溝通。體現了古人對真、善、美的追求和審美的標准。 倫理精神支撐著中國封建社會的發展，也深深影響著中國城市、鄉村及傳統建築的構建與發展。 傳統古村構建中同樣的倫理精神所支撐。 構建以宗祠、關帝廟教化中心及公共活動中心，以施「倫理」、「禮樂」文化中心。強化道德教化與人際和諧與交往。 古村人居環境和居住建築中，強調長者為上，建立長幼、男女、內外有別的等級秩序
『玖』 修復荒廢30年的古村落，改造後的房屋是否適合遊客居住
其實在很多領域的某些地方，資源都沒有得到充分的利用，就好比現在的旅遊業一樣，有些地方有山有水有風景，但是奈於交通不便，於是沒有遊客前往，然而這些地方缺少某些投資商的注資。所以無法變廢為寶，。現在有很多年輕人有很大膽的想法，並且也能夠去付諸行動。
曾經被村民紛紛遺棄的石頭村，現在變成了一個旅遊勝地，經過了這幾名大學生的奇思妙想和設計師的精妙構思，這里的房屋建築也成為了一大亮點，所以破例和創新就是成功的第一步。
『拾』 山西古村落的開發與利用有哪些參考文獻啊
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