① 語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統一請舉例說明。
語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統一？請舉例說明。
課程工具性是指運用教科書、資料、教學工具等，人文性則是指師生共同學習，融入教學，這是一種新課標提出的課堂教學。如：《年的來歷》，可以用角色扮演法，活躍課堂氣氛，也充分利用了教學工具。
這個問題我也曾考慮過，我認為還是應當因材施教，語文作為我們的國學，真正需要學習的深刻知識並不多，可是往往也容易在教學中出差錯，所以更加應該注重趣味性，要讓聽課的人感覺到語文的魅力，而不是語言的的枯燥。另外，很多時候，教學工具上的內容也有雞肋的感覺，有的地方感覺教了沒用浪費時間，不教又怕誤人子弟，此時還是要因材施教，跟學生提幾句，作為次要知識點要求學生掌握。私以為，語文的學習其實就是對語言的更好掌握，對文字的更好理解。
舉例說明，語文教學如何正確理解語文課程工具性和人文性的統一？
這里的「工具」是一種比喻的說法，他具有「實用」「中介」的含義。「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。（課標語如鏈）
工具性和人文性的統一是語文課程應該爭取實現的目標。（課標語）
丁培忠先生曾這樣講過；「語文這種工具，不同於其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情。」的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。立足於文字的教學，可使工具性和人文性得以和諧統一，達到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。
語文課程標准（實驗稿）》（以下簡稱「《語文課標》」）開篇就提出了語文學科性質「是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一．是語文課程的基本特點」。對語文學科性質的這一界定中．「工具性」除了「最重要的交際工具」外，還應包括是收集、處理資訊的工具，是學習各種知識的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應是「字、詞、句、篇」等語文知識和「聽、說、讀、寫」等語文能力，也就是通常所說的「語文雙基」。這一「工具性」可以說是語文學科最本質的基本屬性．是語文之所以區別於其他學科的最根本特點。因此，《語文課標》傳承了一切《語文大綱》的提法。至於其中的「人文性」，則是在原有《大綱》「很強的思想性」基礎上的發展，完善。它除含有原來「思想性」的內容之外。還點明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態度、價值觀、語文就是語文。
學習語文就是為了掌握祖國的語言文字。只是「語文課本」是由一篇篇文章組成的。而語言文字一旦按一定野扒順序排列組合成「文章」，就有了意思，所以「語文」就具有了「人文性」。這個不說大家也明白。如果學習字典、詞典能掌握母語，那就沒有「文道」之爭，也就沒有「工具性和人文性的統一」這回事了。（於永正）
所謂「人文」，顧名思義：一是「人」，「人性」；二是「文」，「文化」；將「人」與「文」的合提，就是說「人性」與「文化」是辯證統一的，是有機的整合。這並不是人為的、牽強附會的糅合，而是一種客觀存在，一種規律性。這種事實就是：人類的進化發展是一種「人為文之根，文為人之本」的過程，即人創造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導了人，滋養了人，成就了人，人與文化是互生互動的，社會形態的人與文化互動的即時狀態，是頌橡昌互動的空間存在形式；而歷史程序是人與文化互動的歷時狀態，是互動的時間存在形式。
——林宣龍《走向人文：新課程語文教學的思考與實踐》
那麼，到底什麼是語文教學的人文性呢？我說的是「語文教學的人文性」而不是一般意義上的人文性。…………如果我們把眼光定得實際一點，讓最普通的老師都能理解、接受，並在教學中能夠加以體現，我以為語文教學的人文性主要體現為培養學生積極、樂觀的人生態度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分數，還要有人，人的生命，人的發展，人的精神的成長。
——黃厚江《「工具性」和「人文性」是怎樣統一？》
在語文教學實踐中，目前也有兩種偏向：
一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現象。隨著多媒體課件的應用，在以「教課文」為主導意念的語文教學中，似乎有越來越遠離「文」的趨勢，許多設計意圖不明的課件，所渲染的往往是那「文」中所講述的那「東西」，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講「思想」，講「政治」，其實是同一個路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，「情感態度和價值觀」是知識本身所黏附的，「過程和方法」本來就與技能的學習相伴相隨。
另一種偏向，是有的教師仍停留在單純「工具」的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關懷。我們應該認識到，作為民族文化的集中體現，作為個人生命意識的具體表現，在聽、說、讀、寫的活動和學習過程中，「工具」的使用同時也在形成著情感態度和價值觀，語文學習的同時學生實際上也學習著對世界、對人生的認識。
———王榮生《語文課程改革與「雙基」訓練》？
以上是所蒐集的一些專家、學者對「工具性」、「人文性」的闡述。人文性談得多一些，因為一線教師比較陌生。工具性談得少一些，因為「語文是一種工具」的認識由來已久，就是要在課堂教學中對語言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進行扎實實的訓練。下面是我搜集的兩個案例，配上我個人的一點思考用來加深對工具性、人文性的認識。
j、q、x與ue相拼的教學
案例一
師：請小朋友看老師板書，比一比誰看得仔細。〔師板書：j—ue—jue q—ue—que x—ue—xue〕請小朋友仔細觀察，你發現了什麼？
生：ue到了jue 、que 、xue裡面u上兩點沒有了。
師：你真聰明，說得對。小朋友們請注意：j、q、x與ue相拼u上兩點要省去。請大家跟老師後面讀，加深印象。
〔師領讀〕
思考：這一案例，教者只關注了語文的工具性：讓學生掌握j、q、x與ue相拼的規則。因此教學的手段和方法很簡單，基本處於「告知」的狀態，根本不關心學生的情感和態度。
案例二
老師請小朋友欣賞一組動畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時候ue上兩點去掉，手拉手走，停止後變成jue ，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：「小u見到j、q、x，脫下帽子敬個禮。你看，小u多有禮貌呀!」學生在文明、友好的氛圍中不僅學得j、q、x與ue相拼的知識，也在潛移默化中接受了文明禮貌教育。
思考：這位老師不僅關注到「工具性」，更站在人文關懷的角度，採用了生活化教學，不僅有利於學生知識的豐富，鍛煉語言運用能力，也有利於學生的精神世界的健康構建和人格的健康發展。這一案例較好地體現了「工具性和人文性統一」的新課程理念。
當然，還有一個最形象的比喻：刀——殺豬時「工具」，救人時「人文」。可見，兩者相互聯絡、相互依存的辯證關系，正所謂「文以載道」。
1、怎樣理解語文課程工具性與人文性的統一?
語文是基礎學科，所以是學習其它學科的工具
文以載道，文學其實就是人學，當然具有人文性
語文課程的開設肯定是要工具性人文性兼備
如何理解語文教學是工具性與人文性的統一
語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統一。
「課改」以來有人在強調人文性的時候，不恰當地「將孩子和洗澡水一起潑掉」。「孩子」即語文字體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。
工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區別於其他學科的獨特性。正如葉聖陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，「語」指口頭語言，「文」指書面語言）是語文科的專責。
人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分。「一個民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。」（烏申斯基語）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。
工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是「表」，人文性是「里」。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如「皮」，人文性如「毛」，「皮之不存，毛將焉附？」工具性如「肉」，人文性如「血」，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養語感、發展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。
語文教師「守土有責」。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的「學費」，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。
我是上海精銳的一名老師，希望可以幫助到你。
我認為還是應當因材施教,語文作為我們的國學,真正需要學習的深刻知識並不多,可是往往也容易在教學中出差錯,所以更加應該注重趣味性,要讓聽課的人感覺到語文的魅力,而不是語言的的枯燥.
工具性與人文性如下：
1.工具性
語言是我們認識世界、熟悉世界、探索世界最重要的工具，是人類記錄幾千年來文明活動的載體。春耕秋收等自然規律，各門學科的積累，乃至日常生活我們都需要用到語言和文字。所以說想要學好其它學科，其前提就是要先學好語文。否則怎樣去理解各個學科的知識內容？怎麼去聽懂課堂上老師的講解？如果說數學是一切現代學科的地基，那麼語文則是這地基中的基石；離開了語言文字，一切學科都像離開了水的魚，無法發展和傳承。離開了語文，其他學科的知識只能成為鏡中花、水中月。
只有把語文學好，提高了溝通理解能力和邏輯思維能力，這樣才能更好地和他人溝通，更加容易地學習各種知識。所以，語文的工具性的重要程度不言而喻。
2.人文性
教育中的人文性主要體現在兩個方面：一是在教育教學中做到人文性，以人為本的觀念開展工作；二是在教學的過程中用一些積極、向上、陽光的東西來凈化學生的心靈，讓他們的身心能夠健康地成長。如果說，語文教學中的工具性是手段，是過程的話。那麼人文性則是目的，是結果。希望學生通過語文課程的學習，凈化自己的心靈，實現自我的升華。工具性和人文性相輔相成，共同促進著語文教學地順利進行。
如何認識語文課程「工具性與人文性的統一」
工具性就是其實用性，但作為文化的傳播的載體不僅要有實用性，而且要有文化及人文精神，否則就與一般的理科沒有區別了。
在語文教學中如何體現工具性與人文性的統一
安徽蕪湖 庄華濤內容摘要：《語文課程標准》中明確指出,「語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統一,是語文課程的基本特點.」那麼，呢？筆者認為必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量減少運用非語文的手段，堅持以學生為主體，努力在語文實踐中學習語文，這樣，才能體現語文課程的基本特點－－工具性與人文性的統一。關鍵詞： 語文課程 工具性 人文性 統一 《語文課程標准》中明確指出,「語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統一,是語文課程的基本特點.」關於「工具性」與「人文性」,大家都能認識到：「工具性」著眼於語文課程培養學生運用能力的實用功能和課程的實踐性特點;而「人文性」著重於語文課程對學生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有人文學科的特點.關於兩者的關系,新課標中運用的是「統一」而非「結合」.這是因為工具性是人文性的載體,人文性又是工具性的靈魂,二者合一,方能放出異彩.反觀我們的語文教學,以往的語文教學有意無意地忽視了語文自身的人文特徵,過於注重知識的傳承，過於注重接受性學習；而當前的語文教學又有片面追求人文性，使語文課沒有了語文味的趨勢。這些趨勢都值得我們警惕。那麼，呢？下面結合教學實際談談筆者一些粗淺的認識。一、將解讀文字與感受人文自然合一，彼此促進目前我們閱讀課堂教學的過多的提問、細碎的分析、脫離文章整體內容的所謂「訓練」，還有充斥於課堂中的各種形式主義，壓抑了學生學習的積極性，使我們的閱讀教學耗時費力而低效，使學生厭學，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問、分析，多讀想、感悟。全國著名特級教師支玉恆指出：不要脫離語言文字奢談所謂的人文情懷（人文情懷是從語言文字的感悟中生發出來的）。因此，「讀」這一最傳統的閱讀教學的手段，在現代教學中仍然是最重要的最基本的學習語言的途徑。讀書是最重要的語文實踐，「課標」里有一段話說得非常精闢：「提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。」這就是講的多讀。語文教學，不能沒有語，沒有文。不能因為強調了人文性，就淹沒了工具性，忽略了語言文字訓練。事實上語言文字是文化的載體，情感態度價值觀，寓於語言文字的學習之中，而不是游離於語言文字的學習之外。而語言文字的運用能力、情感態度價值觀的內化，又要經歷一個主體自我體驗、自我建構的過程。所以在教學過程中，只有讓學生觸控語言，充分地讀，才能加深對文字的理解與感悟，從而受到情感的薰陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣——亦即使人文性突顯出來。當前，在語文教學中，普遍存在讀書不充分的現象。學生讀了書，但並沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里「活」起來，沒有足夠的時間「過電影」，更沒有充分的時間讓學生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學生去談感受。比如，有教師在上《賣火柴的小女孩》一文時，在學生初讀課文後，教師馬上就問：「你心裡有什麼感受？」學生答曰：「難受。」教師又問：「酸甜苦辣哪一種？」學生答曰：「酸！」教師肯定：「對！酸！」其實，筆者認為，文字中表現出的不單單是「酸」，更有小女孩心中的「苦」，甚至還有一點點虛幻的「甜」。這樣，感知課文的匆忙，必然導致抽象概括的突兀。這樣的定基調，首先使學生對文章內涵的把握出現了偏頗，並且也沒有起到訓練學生口語表達能力的作用，甚至有影響學生個性化閱讀的嫌疑。因此，在教學中，我們首先要讓學生充分的讀。只有通過充分的讀，學生才能與作者進行心與心的對話，從而理解文字內容，感悟文字思想，體會文字情感，認識文字所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因為讀是對文字情感體驗和表達的最直接手段，是培養學生語感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進理解，促進感悟，並反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來。（因為任何文章都由其內容決定了一定的情感基調。如《桂林山水》是贊美、驚嘆、欣賞，《十里長街送總理》則是沉痛、追思、懷念，《潑水節》是歡樂、喜慶、幸福，《匆匆》則是惋惜、追悔、自責，等等。）如果學生理解文字內容，就會讀得很符合其情感，反之，就會背離了文章的基本情感。 二、讓語文課有語文味，盡量減少運用非語文的手段 語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力，主要途徑是語文實踐。葉聖陶先生指出：「凡是一種能力或者習慣，不靠學習者自己運用心力去實踐，去嘗試，是無論怎樣也難以養成的。」由於形式主義和浮躁現象的干擾，我們的語文教學出現了不少背離教學目標的華而不實的情況。因此很多人認為現在的小學語文得了「多動症」、「浮躁症」。特別是在很多的公開課、觀摩課上，大家都強調課堂氣氛的活躍，為求得「活躍」而將表演、游戲、吹拉彈唱畫等等手段，都在課堂上加以運用。於是乎課堂上只見熱鬧，不見沉思；只有熱烈，不見有序。這樣的課堂教學看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實是背離教學目標的，華而不實的。筆者曾聽過一節片區公開課《菜園里》，執教老師在匯入時，出示一大袋子各種蔬菜，並將蔬菜裝在黑袋子里讓學生摸，然後用各種方式去認識自己摸出的蔬菜：可以看、可以聞、可以嘗等等。一時間課堂氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。這一環節足有半節課以上，學生只明白了自己早已認識的什麼是茄子、什麼是辣椒......而學生真正用在學習課文的時間微不足道，甚至出現將「南瓜越老皮越黃」讀成「南瓜越老皮越厚」的鬧劇。 目前，像這類的課還有很多。比如：沒有讓學生讀課文，就開始放多媒體——反映故事情節的連環畫，然後說故事，提問題等等。這不啻是剝奪了學生訓練閱讀能力的機會。也許一堂課下來學生也了解了課文內容甚至人文內涵，但他是用別的手段「看懂」的，不是讀課文「讀懂」的，這和學習語文無關。以上例舉的這些課看上去很美麗，過後一想，好像可說是語文課，也可以說是活動課，甚至說它是什麼課都可以，並沒有起到提高學生語文素養的目的，也就談不上體現工具性與人文性統一這一語文課程的基本特點了。這些也都在提醒我們，非語文的手段要用其當用，不可隨便濫用。支玉恆老師認為，「語文學習中，最重要、最基本、最常見的一種『語文實踐』就是讀書，因此讀書也就成了『解決語文的問題』的最有效的『語文的手段』。」「只有學生自身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統一。」所以，我們在教學中必須引導學生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會課文的美妙之處。而且，如果能引導學生再加上適當的想像，體會到課文中語言文字的恰當與描述的情景給我們帶來的歡愉欣喜之情，那就是更好了。當然，一些可以幫助我們理解課文的手段還是適當運用的，但要有序，要少而精。之後，再引導學生再用口語把自己的想法表達出來，藉以進行口語訓練，有時也會使課堂教學顯得更扎實有效。三、以學生為主體，在語文實踐中學習語文傳統的課堂中，教師的地位明顯帶有「文化霸權主義」和「知識權威主義」特徵，忽視兒童各種學習權利，總是以教師為中心，滔滔不絕地滿堂灌，讓學生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問。導致課堂上師問生答、師講生記、師令生從，師生關系畸形異化，課堂活動匱乏，學生智慧與個性壓抑乃至衰減。因此，很多教師都感覺：語文教學，難於上青天！而如今的語文教學，由於形式主義和浮躁現象的干擾，出現了不少背離教學目標的華而不實的情況。最大的傾向性的問題是「得意而忘言」，一味注重內容理解、人文感悟，忽視語言的理解和運用，甚至以「得意」為唯一目標，忽略語言的學習。具體表現在教學中，就是我們很多的教師為課文所累，總是想盡辦法去分析，衍生出很多「高深」的東西，比如思想含義、知識要點等等。給人感覺太深奧、太高不可攀。使學生不由長嘆：語文太難了！這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學生的語文素養，而且長此以往會把語文掏空。因此，很多知名專家、學者都提出：簡簡單單教語文。什麼叫「簡簡單單教語文」呢？就是簡化課堂教學步驟，給學生留有空間，讓學生有時間讀書、思考、探究，讓學生真正成為學習的主人。這樣，才能體現語文學科工具性與人文性統一的學科特點。崔巒老師在《小學語文教學與素質教育》一文中就曾強調：「引導學生做學習主人是九年義務教育教材編排意圖之一，是課堂教學的重要任務，也是學生搞好學習的首要條件。」那麼，我們該如何引導學生成為學習的主人呢？筆者認為，必須強調以學生為主體，讓學生在語文實踐中學習語文。即：要把課堂教學建立在一個全新的基點上，這就是要以生為本，始終關愛學生的生命發展，在課堂教學中體現素質教育的本真。比如支玉恆老師在執教《畫楊桃》時，自始至終沒有提出直接指向內容的繁瑣問題，就連過渡性、提示性、點撥性、引導性的問題也提得很少，但文中所有的疑難之處都通過學生自主的讀、思、說得到解決；他沒有一步一步地去推析文章的情節細部，但課文的語言、結構、內涵、重點都已一目瞭然；他沒有搞什麼「練習冊搬家」式的所謂訓練，但學生對課文語言、理念的運用已充分表現在教學過程中。整個課堂最明顯的特點，是始終回盪著學生琅琅的書聲，醞釀著靜靜的讀思。我真切地感到，在支老師的課堂上，一切問題都是通過讀來解決的。特別值得一提的是，支老師根據本課教材的特點，進行了「畫」與「評」這兩個教學環節。而這兩個環節，又恰恰是在學生多讀、多思、多感悟之後，才巧妙而妥善地進行。《課標》說：「應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑，也應是語文實踐。」說簡單一點，這句話就是說：「要在語文實踐的過程中培養語文實踐的能力。」而支老師這堂課的教學，充分在體現了學生的主體地位的同時，也完全達到了這一要求。而且，筆者認為，這也是支老師「指導學生朗讀，這看起來是在進行工具性的訓練（如果硬把工具性與人文性分開來說），但學生在一次比一次讀得更好的同時，就一次比一次更好地闡發和接受了所讀文章的人文因素。」這一論斷的自我實踐。綜上所述，筆者認為：在我們的語文課堂教學中，我們必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量以「語文的手段」解決語文的問題，減少非語文手段的運用，堅持以學生為主體，努力倡導在語文實踐中學習語文的理念，才能體現語文課程的基本特點－－工具性與人文性的統一。（過時的東西也拿出來貼一貼。回顧自己當年寫文章時大段地復制名家的言論，感到有點
如何理解工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點
語言是一種交流的工具，和英語及世界上的其他語言一樣，人與人之間的各種溝通，無論文字，對話，軟體，還是通訊，都離不開語文。同時，語文的基礎來源於鮮活的生活，可以表達情感，傳遞價值觀，承載文學著作，等等。
工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點
語文課程不僅具有工具性、人文性，還具有實踐性、教育性、綜合性、科學性、審美性等等。《語文課程標准》避開了這些難進其言的敘述，而著重提出「工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點」。《語文課程標准》強調「統一」，而不是「結合」，頗有深意。即人文性蘊含於工具性之中，或者說，語文的工具性中本來就具有人文性。語文不是「純工具」，也不是「工具理性」。語文是交際的工具，是交流、傳承、積累文化的工具。同時，語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。人們在交際活動中，在傳承文明、積累文化的過程中顯現人文精神，體現人文情懷。
② 如何理解語文課程是工具性和人文性的統一 運用和實踐
《語文課程標准》中指出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」語文課程的工具性與人文性是相互依存、和諧統一的，豐富多彩的人文內容以優美的工具而愈顯出其風采，優美的工具借豐富多彩的人文內容而愈突掘鏈槐出其魅力。
這里的「工具」是一喚拍種比喻的說法，他具有「實用」「中介」的含義。「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程判友所具有的人文學科的特點。
③ 如何理解語文教學是工具性與人文性的統一
語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統一。
「課改」以來有人在強調人文性的時候，不恰當地「將孩子和洗澡水一起潑掉」。「孩子」即語文本體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。
工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區別於其他學科的獨特性。正如葉聖陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，「語」指口頭語言，「文」指書面語言）是語文科的專責。
人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文橡族化褲局性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分。「一個民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。」（烏申斯基語）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。
工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是「表」，人文性是「里」。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如「皮梁純弊」，人文性如「毛」，「皮之不存，毛將焉附？」工具性如「肉」，人文性如「血」，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養語感、發展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。
語文教師「守土有責」。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的「學費」，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。
我是上海精銳的一名老師，希望可以幫助到你。
④ 語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統一請舉例說明。
這里的「工具」是一種比喻的說法，他具有「實用」「中介」的含義。「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。
工具性和人文性的統一是語文課程應該爭取實現的目標。丁培忠先生曾這樣講過：「語文這種工具，不同於其他任何工具，它是交流思想感情的工具。
這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情。」的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。
語文其教學的內容是語言文化，其運行的形式也是語言文化
語文能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會科學，是人們相互交流思想等的工具。具有工具性與人文性的統一特點。《語文》也是中國的學校等教育機構開設的一門主要學科，中國語文教科書一般講授的是中國通用語言文字（即漢語文）。
語文學是偏重從文獻角度研究語言和文字的學科總稱，一般包括文字學、訓詁學、音韻學、校勘學等。中國由於古代文獻豐富，文字比較特殊，語文比較發達，廣義的語文也應該包括語言學，也就是語言學和文字學的總稱，但由於國際學術分科中語言學是一大類，所以反而是語文學從屬於語言學，成為語言學的一個分支。
⑤ 如何把握好語文課程工具性和人文性的統一
如何把握好語文課程工具性和人文性的統一如下：
1.首先，有效課堂交往的前提就面向全體學生，師生在交往中互為主體的關系使穗唯教師特別是學生始終處於自主、合作探究的學習過程中。
2.其次，交往內容的豐富會讓學生在交往過程中切實掌握語文的基本技能，從而獲得基本的語文素養。
3.最後，有效課堂交往及時、有效的反饋和科學的評價體系，使得師生一直處於積極的情感體驗中，這有利於學生在交往過程猜纖培中情感、態度和生活的體驗。
工具性和人文性的統一還必須寓教於文：
葉聖陶先生說：「只有作為文章去學習，理解章句間的法則的時候，才算做語文教材。所應著豎鬥眼的是生字難句的理解和文章方法的攝取。」這就是語文課程區別於其他課程的本質屬性。
其他文科課程教學的著眼點主要是語言內容，而語文課程教學的著眼點是語言內容與語言形式的有機統一，要做到這一點，必須寓教於文。
總之在有效課堂交往過程中，學生會養成良好的學習行為、學習方式，會形成正確的人生觀、價值觀，完善健康的心理品質和人格，會形成終生學習的能力，從真正意義上的實現語文課程工具性與人文性的統一。
⑥ 語文是人文性與工具性的統一
《語文課程標准》中明確指出，「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」下面是我整理的語文是人文性與工具性的統一，一起來看看吧。
摘 要：在語文教學中，只有以人文本，關注學生的全面發展，將語文的工具性與人文性和諧地統一起來，才能培養學生在語言方面的基本功，發揮語文課程對學生情感、態度的熏陶和感染作用，發揮其提高學生文化品位和審美情趣、審美能力的作用，最終真正提升學生的語文素養。
關鍵詞：語文教學；工具性；人文性；語文素養
《義務教育語文課程標准》指出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這就是說，語文具有工具性，其工具性是語文的「基礎」；語文又具有人文性，其人文性又是語文的「核心」。因此，在語文教學中，必須將語文的工具性與人文性二者有機統一、相輔相成，凸顯這兩方面的功能。然而，現實的語文教學常常脫離了人文精神，只在語言形式上兜圈子，這樣語言文字就會淪為簡單的排列組合文字的游戲。有的語文教學卻沒有語言文字的運用，即脫離教學內容和特鉛余定情境，孤立、機械生硬地進行情感、態度、價值觀教育，這種「貼標簽」的情感、態度、價值觀，只是「看上去很美」罷了。那麼，如何去做才能實現語文教學中工具性與人文性的統一呢？我認為可從以下三方面入手。
一、語文教學目標的轉變讓工具性與人文性這兩方面的功能得以統一
語文新課程要求的課堂教學十分注重追求知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度的有機整合，即真正貫徹語文課程工具性與人文性的統一。在知識教學的同時，關注過程、方法和情感體驗。
這種對人情感和道德的普遍關注是傳統的以知識為本位的課堂教學所難相媲美的。用教師自己的話說：「現在的課堂不能只有知識的授受，還要關心學生是怎麼學會的，他們學的過程有什麼樣的體驗。」它把以人為本、關注學生全面發展的思想落到實處，讓語文的工具性與人文性這兩方面的功能凸顯出來。
因此，作為一位語文教師，一定要把握並落實好新課程下的語文教學目標。
二、語文教學實踐讓工具性與人文性這兩方面的功能統一起來
1.立足工具、弘揚人文，實現了工具性與人文性的統一
工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。所以語文教學應當凸顯語文學科的個性，立足工具，弘揚人文。我們的閱讀教學就是要憑借文本的語言，著重培養學生感受語言、理解語言、積累語言、運用語言的能力，同時讓學生受到情感的熏陶、思想的啟迪，享受審美樂趣，豐富精神世界，從而在學習語文的同時，學習做人。
如，在教《散步》這課時，我先抓住「但我和妻子都是慢慢地……就是整個世界」這一中心句，緊緊圍繞「初春」這部分文字，通過創設情境、引導學生品讀，使學生讀出了美的畫面、美的情境，體會到了景美、人與自然的和諧美，同時又通過仿寫訓練進一步體味到了語言文字的美。接著我讓學生自主閱讀了「分歧」這一部分內容，並通過師生之間的激情辯論，讓學生深深感受到了中年人的責任和尊老愛幼的傳統美德。這樣，也就使語文的工具性與人文性達到了和諧統一。學生在學習過程中，實實在在學會了怎樣讀書，學會了怎樣做人。
2.工具性與人文性的和諧統一，使品讀語言與理解感悟達到相互交融
閱讀教學改革仍然要求我們在閱讀教學中緊緊抓住文本語言，引導學生讀出情、品出味、悟出效、習得法、激活思。讀乃是閱讀教學第一要務。語文教學主要是通過閱讀重點培養學生具有感受、理解、運用語言的能力。抓住重點語句、段落進行品讀是學生感受、理解語言的前提和途徑，而學生對文本內容有了一定的感受和理解之後才能讀出景、讀出情、讀出味來。這兩者是相互促進、相得益彰的。
通過一次次的品讀，將文本的理解、意蘊的體會有機地顫激塌統一在文本語言的品讀之中，達到了品讀語言與理解感悟語言的相互交融。這茄圓才是語文教學中工具性與人文性的和諧統一。
3.「形」「神」兼備，鞏固語文工具性與人文性兩方面功能
參與新課程標准編寫的崔巒老師曾經說過：「語文課程，貴在工具性與人文性的統一，難也難在工具性與人文性的統一。」我們每一位語文教師都應充分地認識到，語文學科是從語言入手的，直指人文內容（知識和精神），然後再回歸語言，它是一種不斷互逆的運動，即「雙向」運動。學生在語言人文的互逆中對話、交流、感悟、體驗、品味、積累、運用，從而在語文學習中既做到得「形」，又做到得「神」，「形」「神」兼備。
三、溝通生活，培養語文素養，體現語文「工具性和人文性統一」的特點
語文學習的外延與生活的外延相等，大語文的觀念已經成為共識。要體現語文「工具性和人文性統一」的.特點，首先語文閱讀要聯系生活，要求學生在閱讀中充分發揮主體精神，以自己的生活體驗和知識積極主動地與文本對話，創造性地構建文本的意義。把文本看作生活的反映，結合生活學習文本，以生活的標准衡量文本優劣，讓生活成為學習文本的動力，聯系生活培養學生的語文素養。
其次，語文要走出課堂，走進生活。「世事洞明皆學問，人情練達即文章」說的就是語文。生活即語文，比如看電視、看報、看電影，或與人交談，你聽到一個好的想法——關於社會的、經濟的、文化的討論，記錄下來。有了自己的一點感悟，把它寫下來，這就是語文，語文教學就要提倡這樣的課外練筆。我們可以把焦點訪談、百家講壇等引進課堂，在貼近生活的課外練筆中，學生以我手寫我心，提高了自己的語言文字運用能力，同時也培養了自己的情趣愛好，豐富了自己的生活體驗，形成了正確的生活態度和價值觀。
總之，在語文教學中，追求工具性和人文性的和諧統一，這應該是中學語文教學的努力方向。我們的語文教學要在把握語文課程工具性與人文性辯證統一的理念下，力求以語言實踐活動為憑借，在訓練語文能力的過程中滲透人文性，讓學生在感悟、理解、欣賞、積累和運用語言的同時，受到情感的熏陶和美的啟迪，從而提高綜合語文素養。