❶ 柴窑瓷器的另一个特点
一、柴窑瓷器特征如下：﹙与历史记载特征相同、仅是瓷质不透明﹚
1、实物藏品双层六菱杯、内层较溥、外层为镂空雕。注：六面镂空雕饰局部呈浅浮雕饰、并有喑印的纹饰(隐藏)不同人体图案，图案函意之迷尚待研究。
2、有青如天、明如镜﹙釉色超玻璃翡翠光泽、灯光放大镜下观看似若雨过天青云破处般空旷颜丽﹚、薄如纸﹙内层较溥约1mm左右﹚、外层约3mm。足黄土， 有开片纹﹙似汝、哥、官瓷有开片、大小气泡特征﹚、釉质滋润细腻。
二、器物局部己出现老化特征：
1、自然疲劳作用下形成的微裂蟹爪、犬牙交错的裂纹﹙棉纤擦试粘棉丝﹚。
2、胎釉结合部与开片纹以及露胎处与开片纹，巳形成点状、放射状、不规则形状的腐蚀色斑。
3、外表面釉中气泡出现褐黑色的死亡现象，个别气泡已经破开呈圆鼓形的孔洞。
4、灯光下有“蛤蜊光” 反光
❷ “雨过天青”的柴窑瓷器失传千年，在古书记载中长什么样
中国从唐代开始提倡瓷器，柴窑出现在五代，后来又出现了汝、冠、葛、鼎等瓷器，柴窑被誉为所有窑中之冠。
据唐家的司考记载，木窑始于汴河。据说在设计这件瓷器时，世宗皇帝问：“雨后，天是蓝的，云是破的。今天的窑上，我一定会提到“柴汝官阁顶”的窑。然而，这座木窑已经消失了很长一段时间。即使你得到了残片，它们也可以制成皇冠、锥子和玩具，这些也是珍贵的。据说木器和瓷器“闪闪发光，但光是箭”。宝应有它，但箭不是不可避免的。很难掩盖和重复。”
清朝时，有专门的人对木窑进行了区分，底部有“柴”字的瓷器不是柴窑生产的，因为柴窑在宋代被命名为“柴窑”是为了区别它。当时是御窑。可以想象，清代柴窑瓷器应该有仿品。
❸ 请问各位老师景德镇哪里烧窑的多哪里电窑多哪里柴窑多哪里汽窑多哪里做茶具的多
老厂哪里搭烧的气窑很多，电窑主要分布在一些烤花作坊中，不集中分布。 柴窑分布在大山之中不集中分布。三宝瓷谷里有很多做茶具的
❹ 五代柴窑瓷器可以上拍吗在哪出手比较好。
居说柴窑东西存巨量特别少，很少很少，你肯定是真的？有的话就是国宝级的了
❺ 谁是鉴赏柴窑瓷器的权威
所以现在的任何专家、藏家、学者、商家及陶瓷研究单位对柴窑瓷器的鉴赏都处在一个起跑线上。世界上任何行业都像体育运动员一样有技艺竞争突显岀他的能力而超越别人，我们在认识、研究柴窑瓷器及鉴赏它的特征也同样是这个道理。 就目前世界的人们关心重视研究柴窑瓷器的人众多，人们在一个起跑线上就看谁对柴窑瓷器的认识和研究跑到最前面，并对柴窑瓷器的时代特征揭示最真实最科学最有铁证来证实它就是柴窑瓷器真品，谁有实物特征为依据谁就对柴窑瓷器就具有话语权，谁能达到这些条件谁就是鉴赏柴窑瓷器的权威！笔者既是收藏界的运动员又是裁判员，要对鉴赏柴窑瓷器权威的人制定考核标准，要成为鉴赏柴窑瓷器权威的人起码要认识以下方面的特征：1. 首先你要正确认识理解柴窑瓷器实物上的时代特征，柴窑不是单一的“天青色”釉，它是多色彩釉，釉质是以矿物颜料和少量的石灰碱混合釉质，从釉面气泡形成的稀疏和明亮且大的特点证实了釉中有少量的石灰碱成分。因石灰碱成分少而致气泡层较薄，在上千年的釉质老化过程中首先突显了气泡的死亡和气泡层的破开特征。这种气泡的死亡和破开现象证实了柴窑瓷器实物存在不可逾越的时代特征和时空特征。柴窑瓷器多是矿物颜料为釉，器物胎釉在强光下不透光或微透光，这是柴窑瓷器的时代特征之一。2. 柴窑瓷器的制造工艺是失蜡法，因此胎体形成“薄如纸”，胎质是单一的瓷石原料在高温烧制岀“声如磐”的特点，胎坯面有蜡油浸迹致使釉质折射光强因此釉面有“明如镜”的视觉感，因釉质色彩如天空中的彩虹明代人们总结釉质为“青如天”。由于瓷坯是蜡模形成的原因，在高倍镜下釉下有蜡质渣的微细颗粒，胎面有油浸痕迹，在露胎的圈足处能依稀见到经烧制过的黄色油迹。3. 柴窑瓷器的纹饰工艺繁杂，器表有模印纹饰、釉下彩纹饰、釉里红纹饰（它不是唐代和元代用铜红料为呈色剂，而是用矿物颜料作呈色剂，图案的红色淡雅稳定，色彩突显自然，如人物衣服的红色和鱼纹的红色均体现古代服装的古朴和写实性）。釉上金粉绘画工艺、镶嵌宝石工艺等等。4. 柴窑瓷器的绘画技法有几种：传承唐代画家周昉的“扑蝶画”技法、绮罗人物画技法、五代首创的卷云皴技法及勾勒法等等。5. 柴窑瓷器的款识多为篆体的“柴”“官”“柴世宗”等款，均以长方形彩料框显釉色字的印刷式款识。6. 柴窑瓷器曾被明代永乐朝皇宫收藏为六大名窑之首的瓷器，宣徳朝在柴窑瓷器上雕刻有宣徳年号和铭文、纹饰等图案，这种柴窑实物证实了明代大臣吕震记载的真实性，凡有明代皇家雕刻的铭文、纹饰图案、年号、镶嵌宝石的柴窑瓷器应作为柴窑标器。7. 我们根椐柴窑瓷器实物的具体特征，对柴窑的认识和研究突破了一些旧的观点而产生了一些新的观点：宋以前器无款识的观点；柴窑只是“天青色”的观点；柴窑不存在的观点；柴窑只是釉薄如纸的观点；柴窑是粗黄土足的观点；柴窑岀北地等等旧观点。新的观点是：柴窑釉色为多彩色；柴窑胎质为单一的瓷石原料；柴窑是蜡模制瓷坯；柴窑釉质为矿物质原料；柴窑胎釉不透光；柴窑釉中有稀疏的气泡；柴窑釉中有死亡气泡和气泡破开现象；柴窑纹饰有印模、釉下彩、釉里红、釉上金彩、宝石镶嵌等工艺；柴窑的绘画技法有“扑蝶画”、“绮罗人物画”、“卷云皴”、“勾勒法”；柴窑瓷器的窑址应该是景德镇窑（五代时称昌南窑）。柴窑瓷器的胎质是景德镇附近的优质瓷石；柴窑瓷器被历代皇家垄断收藏；柴窑瓷器被明代永宣朝确定为六大名窑之首；柴窑瓷器的四大特征是明代学者总结的；宋代官方没有仿制柴窑，只是民窑以旋车拉坯仿制无柴窑款识特征的柴窑并多为蓝绿釉色。8. 笔者欢迎收藏研究柴窑瓷器的人们在学术研究学术讨论问题上，对本人收藏的柴窑实物和理观点能拿岀更具有铁证的柴窑实物与理观点来推翻我的“假国宝”“伪理论”“伪国宝帮”“伪藏家”。包括北宋“易定”瓷器、南宋章生一哥窑瓷器、隋代青花瓷器。这些中国陶瓷瑰宝不因找不到它们的窑址就否定它而认为是赝品和现仿，这是对陶瓷精品极不负责任的瞎话！也是最没有水平的专家、藏家、学者！
❻ 五代陶瓷史理清，柴窑的浮出水面还将有待时日。
转帖于某位藏家的部分观点
“麻沙本”和版本目录学
麻沙是个地名，位于福建北部建阳地区。当地盛产榕树，起木质松软，适宜雕版刻印，故宋代开始盛行印书业，但因质量粗糙，常出现脱文错字，误人子弟，逐渐失去了市场信誉。“麻沙本”遂成为一个错版书刊、误人子弟的典故。
研究古陶瓷，如果对版本目录学缺乏了解，很容易犯“麻沙本”的错误。最近有人撰述文章，论及柴窑与耀州窑的关系，即是一个典型范例。
最早提到柴窑产地的文献是《格古要论》一书，该书作者为曹昭，成书于洪武二十一年（1388年）。但洪武刻本今已无存，该书传到景泰七年（1456年）时，即已残缺。王佐根据当时的老个版本进行增补，修订《格古要论》,历时4载,只天顺三年（1459年）完成，刊刻于世，易名《新增格古要论》，共13卷。王佐修订《格古要论》时，距曹昭成书时间仅68年，而且有传世版本为据，王佐的修订工作做得十分认真，脱文漏字的地方均已补齐，不能补的和没有确切把握的，也都注明了“原文缺”。而王佐新增订的内容，也都注明了“后增”、“新增”。可以认为王佐的书完全保留了曹昭《格古要论》的原貌。《新增格古要论》柴窑条目注明：“出北地河南郑州”，且没有“后增”、“新增”字样，说明该条目就是曹照原书所载。
而现存最早的《格古要论》刻本是万历二十五年（1597年）的《夷门广牍》本，据曹昭原刻本已有209年，据王佐修订时也有141年，且该本校刻不精，伪误较多，属于“麻沙本”一类的劣质书刊，只能用于校勘参考，不能用于引经据典的学术研究。在这个刻本中记述柴窑条目时，仅对其产地记述了“出北地”三个字。而论述柴窑与耀州窑关系的人，引文都是出自《夷门广牍》本的这个“麻沙本”，却对于校刻精良的增订本视而不见。根据目前存世的各种版本来比较，仅人用《格古要论》一书，只能以王佐的增订本为据。
笔者并非写论文论述柴窑问题，仅是提出做学问应该具备版本目录学的基础常识，少走弯路，否则就要出“麻沙本”的笑话，会贻笑大方的。顺便提醒一下，研究柴窑问题，另有两本书也是不能引用的，一是《宣德鼎彝谱》，二是《宣德彝器图谱》，这两本书不但是“麻沙本”，而且是明末或清初人精心编撰的伪书。不看不知道，一看吓一跳，认真读读原书，便会知其伪在何处了。
再论“麻沙本”和版本目录学
《“麻沙本”与版本目录学》一文发表后，有人问我，你为什么说谈到柴窑产地的最早文献是《格古要论》，某某专家不是引经据典地讲到，欧阳修《归田集》就论述过柴窑吗？
我原想从侧面提醒诸多研究者，少走些弯路，不想出任何人的丑，但是一些常识性的错误，如果不去纠正，势必会引起诸多误会。
闲谈《归田集》一书。故宫图书馆藏书够丰富的了，但平装书中未见有《归田集》，仅在线装古籍中发现清人乔莱所着的一本《归田集》，发行量很少，且未见刊刻年代，书面有红色印章“江苏省长送”字样。如果有人能发现欧阳修的《归田集》，肯定是一个特大重要的发现。欧阳修着述颇丰，在他的着述中仅有一本《归田录》，而无《归田集》，这在文史界是尽人皆知的常识，如果我没猜错，可能使编辑同志或排字同志将“录”字误排为“集”字。欧阳修《归田录》一书仅有15000多字，共继续是115条，中华书局在1981年出版过校对注释本，李伟国同志点校相当认真，在这个点校中精良的版本中，我们找不到欧阳绪论及瓷器的一句话。我不知引经据典着引自何书，只好照抄其所谓的论述柴窑的文献如下：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希有，得其碎片着，以金饰为器。北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。‘谁见柴窑色，天晴与果实。汝窑磁较似，官局造无私’”。
稍有些文学史常识和陶瓷史常识的人，都会很容易看出其中的伪处。第一，欧阳修《归田录》一书着于1071年，欧公时年65岁，第二年便去世了。汝窑的设置是在1086年宋哲宗登基以后的事情，欧阳修不可能见过汝官窑瓷器。第二，像文中那样的诗的水平，如果是出自欧阳修之手，恐怕他也不会被后人评为着名的文学家了。第三，欧阳修不是预言家，怎么会知道宋朝会分为北宋和南宋呢，故于1072年欧阳修身值北宋中朝，如果他没在南宋时复活，怎么会说出“北宋汝窑”之语呢？总之这段文字漏洞百出，只能出于明中朝以后的某个“麻沙本”。不过也有可能使我孤陋寡闻，读书不精，如果真是那样，希望前辈和智者指出我我的错误，也让我少走一些弯路。
三论麻沙本和版本目录学
《再论麻沙本和版本目录学》一文发表后，有人问我：“即使别人引错了文献，可是你又凭什么断言那首关于汝窑和柴窑的诗不可能出自欧阳修之手呢？”这个问题问得很有意思，现在流行对文物的真赝对比，几乎每期的收藏杂志上都刊有相关的文章，从造型、纹饰、画风、工艺特征上，掌握真品的特征，找出赝品的败笔，从而断其真伪。这也是科学，其要领是掌握真品的特征，总结其规律。文学也有辨伪之说，且早已流行于文坛，其要领也是掌握真品特征，总结其规律，如果你多读读欧阳修的诗文，肯定也能熟悉他的艺术风格，再去辨伪应该也是很容易的事情。如果把欧阳修的诗比作官窑精品水平，则那首关于汝窑和柴窑的诗只能算普通的民窑水平，二者差距太大，一望便知。当然，详细论证每一个细节，恐怕也要写上数千甚至上万字的论文，故在此不再赘笔。但是有一点应该指出，欧阳修治学精神十分严谨，流行至今的写作掌故中，如果辑录出书，他似乎是最多的，最起码也是最多者之一。到了晚年他仍然在一丝不苟地校对自己写过的诗文，连他的夫人都感到有些厌烦了，指责他说：“你这么大年纪了，何必还要这样自讨苦吃呢？找个人帮忙抄一抄就行了。你又不是小学生，难道还怕先生来责备你吗？”欧阳修答道：“我哪里是怕先生生气，二是怕后生笑啊!我不把他抄清楚，难道还要子孙们去考辨不成？”欧阳修留下的“怕后生笑”的这段佳话，实在最耐人寻味。具有讽刺意味的是没想到千年之后居然因一个麻沙本，一生治学严谨的大文学家，却被莫名其妙地推上了汝窑和柴窑的论争之中。欧阳修在天有灵，恐怕也会哭笑不得。
在陶瓷史的研究中，引用文献务必要核对原文，找到原始之处，才能做到言之有据，图省事是做不了大学问的，投机取巧找快捷方式，也难攀上顶峰。不怕前任笑，难道还不“怕后生笑”吗？
❼ 景德镇最大的私人柴窑是哪里
邑山窑，属于清代柴窑，创建于清末,距今150多年。是清代御窑“官搭民烧”的合作民窑。
中文名称
邑山窑
外文名称
Yishankiln
地理位置
江西省景德镇市珠山区迎祥弄17号
气候类型
亚热带
占地面积
500平米
开放时间
全日制
景点级别
4A
门票价格
免费
着名景点
御窑厂
1发展历史
2历史渊源
3景点特色
4旅游信息
目录
发展历史
邑山窑创建于清末,距今150多年,由秦先栋创办。秦先栋号邑山,祖籍江西省都昌县北山乡石头巷村,石头巷村尚保存有《秦氏宗谱》以及碑铭等史料。邑山窑窑房原址处于景德镇市珠山区风景路南侧,御窑厂东面,为大型双子窑格局,两座窑东西相邻,属0典型的镇窑结构。邑山窑烧造的瓷器质量好,产量大,且邻近御窑厂,是清代御窑“官搭民烧”的合作民窑。邑山窑属清代镇窑,容量大，窑房两层,上层堆放窑柴,供窑工歇息,下层码放匣钵和入窑瓷坯窑瓷器。窑室长约17米,内径最宽处4.25米,可容纳300多担瓷坯,尾部烟囱为15米左右,冲出屋顶。窑场周边有“三义顺”“冯利盛”“巢余泰”等8个坯坊,可满足邑山窑的连续烧造2007年,已划归景德镇市建国瓷厂的邑山柴窑及窑房拆除,土地被房管部门置换后,建成商品住宅楼。随着20世纪60年代煤窑烧造技术的成熟,柴窑逐渐被取代,1978年徐家窑停烧,后拆除。
2016年,景德镇陶瓷文化旅游集团按原样复建徐家柴窑及窑房、坯房等建筑群,基本恢复了历史旧貌。
邑山窑前厅
旅游信息
坐落于江西省景德镇市珠山区迎祥弄27号，旁边仅次于正在建设打造的5A级景区御窑厂。邑山窑窑房原址处于景德镇市珠山区风景路南侧,御窑厂东面,为大型双子窑格局,两座窑东西相邻,典型的镇窑结构。
❽ 当代柴窑瓷器
柴窑，据记载创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗柴荣的御窑，所以从北宋开始称为柴窑。但是至今未发现实物及窑址，故不在当代公认的宋代五大名窑（钧窑、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之列。
第一种解释所讲的不是我们目前所说的柴窑，我们目前所说的柴窑就是指用木柴烧的窑来烧制瓷器
二、柴窑的特色
1.烧窑的燃料-松木，松木燃料对陶瓷有滋润作用
“景德镇柴窑”是景德镇独有的一种窑炉。这种窑体烧炉过程中形成的窑内气体氛围非常适合景德镇当地的瓷胎原料，能烧制出白里微泛青的瓷胎效果，使景德镇陶瓷具有白如玉的独特地方风格。
陶瓷是土与火的完美结合，用柴窑烧瓷与气窑、电窑造瓷，就像我们用水汽蒸馒头与用微波炉蒸馒头的区别一样，一个松软可口，一个则硬邦邦。柴窑烧瓷传统上一直采用松木，松木富含松脂，在燃烧过程中挥发出来的松脂对陶瓷有滋润作用；其烧制原理是通过不断添加柴火让温度慢慢上升，使窑中的器皿慢慢受热，加上炉内的水汽与瓷器釉料的有机结合，使烧出来的瓷器釉面含蓄、滋润。
2.柴窑烧制风险大成本高
窑炉内前端的温度偏高，后端偏低，中间温度最为适中，因此同一炉烧出来的瓷器质量有很大差异。柴窑的火候与温度依赖人工来控制，把桩师傅常常是吐一口口水到火眼里，通过口水的蒸发快慢来判断何时添柴、何时减火。
由于全凭经验，稍有疏忽就会出现“塌窑”意外，经济损失动辄以数10万元计算。所以，使用柴窑是一种高成本、高风险的烧瓷方法，没有过人的工艺、雄厚的资金不敢轻易尝试。因此，从上世纪末开始，景德镇的陶瓷烧造全部改用温度容易掌控、成本低的气窑、电窑，真正还开窑的柴窑已经非常罕见。
3. 柴窑烧成的陶瓷艺术品与一般的电窑，瓦斯窑最大的差别在于木材燃烧所产生的灰烬和火焰宜接窜入窑内，在坯体上产生自然落灰的现象，经长时间的高温融合成自然的灰釉，其色泽温暖，层次丰富，质地粗犷有力，与一般华丽光亮的釉不同；不会重复且很难预期它烧窑的成果，若是横焰式窑，则具有方向性。因此烧成的陶瓷产品有受火面与背火面的阴阳变化与火焰痕迹。它散发一种质朴，浑厚，古拙的美感，正是柴烧陶艺家为它着迷而投入庞大心力去追求的原因所在。
目前景德镇仍在正常生产的柴窑只有国粹宝瓷林千年官窑基地，只有屈指可数的几位掌握高仿工艺的瓷艺大师，他们在仿烧明清时期的精品古瓷时沿用了传统柴窑烧制，以此达到原汁原味还原老瓷胎面、釉面的韵味。这种“柴窑”古瓷高仿品无论从造型、瓷胎、釉料成分、画工到风格均价值和古瓷十分接近，具有较高的艺术与收藏价值。
❾ 求问啊，哪里有烧柴窑的
图
❿ 《青铜葵花》的主要内容。不超过100字
主要内容如下：
主要讲述了主人公葵花的命运，她先是和她的父亲在干校生活，父亲不幸遇难后，又被另一位主人公青铜一家领养，并和青铜一起长大，12岁那年命运又将这个女孩召回城市。青铜从此便常常望着芦荡的尽头，遥望葵花所在那座城市的方向。
创作背景如下：
《青铜葵花》源于曹文轩一个朋友的故事，最初的概念是一种“城市少年——乡村少年”的关系。书的构思时间非常长，他写起来也就是做了个笔录工作，创作仅用一个月的时间，脱稿后就交给学生们进行校对。《青铜葵花》书名的三层意思：
1、人物名字；
2、物品：青铜做的葵花（葵花父亲的作品）；
3、人物品质：坚韧不拔、乐观活泼。
(10)漳州哪里柴窑评估价格扩展阅读：
《青铜葵花》为中国儿童故事赋予深度：
小说从儿童的视角讲述了没有血缘关系的兄妹城市女孩葵花和乡村男孩青铜之间的成长故事。作者将人物面对苦难的顽强斗争表现到极致，将人性中的真善美描写得充满生机和温情。小说的后记以“美丽的痛苦”为题。
曹文轩这样写道，“儿童文学是给孩子带来快感的文学，这里的快感包括喜剧快感，也包括悲剧快感——后者在有些时候甚至比前者还要重要”。《纽约时报》书评评价称，“阅读青铜和葵花的冒险经历意味着将要沉浸在中国农村生活中——无论好坏。他们的生活日常可能与美国儿童不同，但情感和关系是共通的。”
根据全世界图书馆数据平台的检索发现，《青铜葵花》的馆藏量已经达到825，超过100位海外读者在亚马逊书店和Goodreads在线读书社交平台上发表评论，足可见其超越国界的传播力和影响力。
《青铜葵花》的成功为中国儿童文学走向世界提供了新的借鉴和可能性。曹文轩的另一作品《羽毛》英文版也于2017年由企鹅兰登出版集团推出，并荣获国际儿童读物联盟美国分会发布的2018年“国际杰出童书奖”。