‘壹’ 我是否可以问问古村落乡村旅游如何进行合理开发
一般那种乡村的话最好就是开采那种风景啊，还有就是农家乐这些比较好开发一点，而且也比较赚钱。
‘贰’ 走马塘古村落的寒窗落破走马塘
千年古村走马塘已经在心中存在了很长时间。据说村中明清古建筑众多，民风淳朴，文物古迹也很多，按记载：自北宋至明清千年以来，这里陈氏家族中前后出过进士76名，任职地方官吏161人，被誉为“中国进士第一村”。这对于任何一个爱读书的人来说自然有特有的引力——更不要说除了读书，还爱游山玩水与寻幽探古的我了，我希望能在那里找到进士的精神与动力。
走马塘村位于宁波鄞州区茅山镇，地处鄞南平原，依傍奉化江支流东江，离市区说起来也不过20公里。五一节期间的一天上午，我与妻从江东兴宁桥桥洞下坐约半个多小时的开往茅山的中巴，再坐几分钟的三轮车就到走马塘村了。
走马塘村四周为护村河，成长方形格局，通过平桥与外界联系。穿过气派巍峨矗立于村口公路边的“中国进士第一村”的新建牌坊，步行不远就到达了走马塘村东南侧的紫来桥。紫来桥取“紫气东来”之意，已经颇有些年月了，桥下多块刻字的条石与石块在无言叙述着它久远的过去，但桥面也已经是现代的水泥路面，如同一个只穿了蹩脚西服上衣的古人。从桥头向村中远眺，我没有看到很出色的绵延老房，眼前却多是粗糙的水泥路与一些近年所建设的不甚豪华而普通的农宅。自古推陈出新，但此时我倒不觉得是周围崛起的一大批新居而使老宅相形见绌，恰恰相反，我觉得在显得朴实和厚重的老宅周围，新的住宅实在是丑陋粗糙，鲜有美感可言，使得整个村子就象一个本该朴素的农家女子却意外的涂上了劣质的口红。也许是还未开发的原因，也许是岁月沧桑的本然，第一印象之下的古村在我心中不由地产生了一些落差。
带着淡淡的失望从紫来桥进入村内，首先看到的是浙江大学将这里列为中国古代史研究基地的石碑，旁边茅草与垃圾环簇，表明这里确实蕴涵着不少的历史沉淀，但又似乎已经被遗忘。自紫来桥沿南街穿行不远就到老街了。老街并不长，大约有二、三十米的样子，为沿街木质二层楼，可以看出这里过去是商业所在。但与其他具有区域历史商业中心地位的古镇商街不同，规模小而没有什么老字号，估计当时也只是为村中解决日常所需而已。在老街的木墙板上，一些文革期间的毛主席的语录还依稀可见。这让我感到村中会有很多旧迹原味保存的同时，也显出了与其他市郊村庄发展的停滞与落后，令人有点难以置信这会是在今天日新月异的宁波。老街东面就是“遗忠堂”，门口坐了很多闲聊的村民，而两件明代雕造的石鼓也成了休闲的座椅，由此我推测这里就是所谓的“擂鼓墙门”。院内很是杂乱，放了很多农家的器具杂物，堂上的匾额陈旧却也古朴，但不知道是这里文脉已经断裂，还是如今村里也已经没有什么秀才与老先生的原因，在堂前所挂的76名进士名录的书法很是毛糙，实在不能恭维。进士之村不应该没有书法功底深的老人呀！不知道是许久没有游人来访了，还是司空见惯了，村民对我的好奇与探幽只是以“没有什么好看的”简单做答。“遗忠堂”前街道北有小水漕旁一位大嫂正在洗衣、淘菜。水漕面积不大，但有一块“公禁”污物入池的古碑很值得揣思，我不禁想起了“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”的诗句，做人如此，保护环境又何尝不是如此？在没有“源头活水来”的地方，只有保护才能让一方水保持清净，否则只能是“挖了填，填了再挖”的徒劳。
走出“遗忠堂”继续向西就到了位于村子西南角临河面水的新陈氏祠堂。祠堂相对就大一些了，墨墙高耸，“福”字顶悬，门柱上是 “直声振赵宋，忠节耀朱明”对先人赞誉的楹联。只是门锁紧闭，让我无从瞻仰其中。祠堂前面是一片相对开阔的平地。正南不远是进士桥，破旧不堪、乱石杂草覆盖下已为时光所废弃，但是我依然觉得这才是古桥，这远比现在经过改造过的紫来桥显得有古韵。祠堂西南墙楼相连为一东向两层老房，为过去村码头所在。房子有两根柱子已经被现在的红砖所替代，显得有些不伦不类。但此处境界颇为和谐静谧：绿油油的稻田一望无垠，几条废弃的水泥船侧沉岸边，一块块镂空的拴船石上刻满了时间的印记，树荫下洗衣的村妇一声声击打着石板，几只悠闲觅食的草鸡在踱来踱去，偶尔若干小鸟飞停于树枝头或屋檐坡顶，还有杂草、苔藓……，一切都写意素描出了一个无为的古村头的农意韵味，只是几根电线杆子似乎是田园感觉的败笔。根据水系的连接，从这里悬帆启航可直达杭甬运河以及更远处，为过去村民进出外面世界的港湾，更是那些进士跳出农门后的起点所在。面对静止不前的河水，我不禁感慨：“昔日在此人行远，求得功名盼早还。如今码头已无帆，河畔沧桑沉旧船”。
“先生塘隐先生柳，君子河开君子花”。绕过祠堂就到了西面护村河——君子河畔。君子河说起来也是一段普通的南北向水塘，只是因为名字而显得与其他三方的护村河而特殊。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”我想这里一定隐含着陈姓祖先对后代读书作人的期盼——即“凡从这里走出的陈氏子孙一定要成为堂堂正正的君子”。看岸边基本上还都是老宅子，于是我们就从小巷走了进去。小径通幽，曲曲折折，里面很多老房子已经破旧不堪，倾斜而存，有的已经不成样子，框架岌岌可危。寻觅中，邂逅了很少的住家很少的人，但也幸得他们指点，在这里，也就是祠堂北面一处住宅的东墙，我们看到了走马塘最为精美也最具代表的石窗。在高大的马头墙下面：石窗雕花镂空，质地古朴，研磨精细，咋一看决不认为是石而成，却似木窗涂了一石质感的涂料。现在石窗为了保护已经固定住而不能开启，上面不知道从什么时候起有了一条很明显的竖向的裂纹，让人遗憾。走马塘是以石花窗为建筑的亮点的，也是建筑的主要特色所在。在随后的行走中，我又不时的看到很多的不同的石窗，大都用青石、红石雕作而成，有长方形、正方形、圆形，石窗的图案大都为驱邪、保安、招财、祈福，但是损坏者甚多，一些窗中间的部分石纹已经残缺不全了，让人痛心。
君子河的中间是团桥，此桥不知道有什么来历，但是我想：也许就是四面被河包围的村中有才人的意思吧。沿河槽边中间道路向村里东走，就到了村子的中心所在——“蟹肝脐”。蟹肚脐不大，因形如螃蟹的肚脐得名。池水碧绿河岸弯曲如勺，东南岸边有一棵千年古树，郁郁苍苍，虬枝倾斜向北伸入池中，水中一石柱支持树干，形成了树附石的奇观，倒影相对如天地之间两树石相连。仔细前看：树身已经中空，长满了杂草与苔藓等植物。而更令人称奇的是树冠之中还有一侧枝迥然相异，叶子大小形状分明不同，老树之上不知何时又长出的新树，形成了罕见的子母树，如一老妪拄着拐杖而怀抱幼孙。这棵树虽是走马塘的一个代表，但树是不大的。古树，水塘，映衬着北面的青瓦黛墙、檐牙高挑的大宅院，我失落的心在这里稍有雀跃，感觉别有江南。只是蟹肚脐也已经被水泥磨平，端口头的感觉没了，而象个小晒场。为一时之便将村中的石板道路附上水泥，我觉得是一种伤害。说实在的，在任何一个古镇，我都很忌讳看到水泥和瓷砖。面对眼前的画面，我觉得这里的空旷对耕读人而言似乎有一种品性蕴涵其中，那就是“含蓄谦虚”——是追求腹中有华章的陈家前辈对于子孙做学问的暗暗忠告，而且这也一左一右，与并列于村东侧的荷花池所体现的“洁身自好”情操一起构成两大寓意深刻的品格训则。虽然村子里的大院大都是只有大门而没有锁的，但在池边一家理发店前，却有两块斑驳的大石锁，不知道已经在那里沉睡了多少年了。我无法推测其最初的功用，也许是为了系舟之用，也许是为了镇宅之用，也许……，但是我觉得其似乎更是为了锁定“含蓄谦虚”和“洁身自好”的读书做人的道理。也许这是我的多心，但在我看来这真的没有一点一丝的牵强。
从蟹肚脐左侧转门进入高大的大宅故院，很长的房廊，里面空荡荡的，一排近二十间上下两层的楼房，只有几户老人在留守。院子狭仄，几个大的水缸显得引人注目。也许这原本是厢房，只是后来才隔开的，因为这是东向的。窗户很旧了，有些已经腐烂，但是上面精致的木刻花纹还是很好看的。从此院走出，过一小巷，忽听得人声喧闹，在担心误闯人家的踌躇中眼前豁然开朗，两桌人正在觥筹交错，似乎正在举办家族的喜宴。定睛打量，原来这里就是“赡衮堂”——走马塘最有价值的文物“手绘祖像”就供奉在这里。在微笑与冒昧中我们轻步走进。堂内正中上方是“赡衮堂”的巨大匾额，下面据说是贴在壁中的斑驳报帖，但是被橱窗遮掩了，让我不得而见。十余幅明清时代的工笔画像分列左右。画像有的为一人，有的为二人，也有的是三人，或着红，或穿蓝，或披黄，人物没有什么特殊感，但是画面细致精美而古朴，感觉很传神。面对也许还不能称得上历史人物的前贤，耳闻后人酒席上的欢声笑语，我觉得他们一定是很欣慰的。能永远的俯视后人生活于幸福，这是一种多么伟大而又平凡的福分呀。芸芸众生经千古，几人世代面儿孙？
从“赡衮堂”另一侧出来，我们又到了蟹肚脐西侧的“贻谷堂”，曾是清末老中医陈松涛坐堂号脉之处，是宁波地区保存最完整的百年私人诊所。大门紧闭，穿缝隙而观，里面“涵碧庐”和栽植奇卉灵草的“百草苑”是一片荒寂，草木盎然，杂乱无章，已经完全荒废了。我不知道“医”在这里为什么没有得到传承与延续：论说中医是可以偏安一隅，而不怕巷子深的。也许是“万般皆下品，唯有读书高”的影响，但这我无法得知。
沿路继续折折前行，就到了最为开阔的村东部中心荷花塘了。荷花塘面积约千余平方米，此时正荷叶田田，一涵碧绿，塘中央有二条石砌的独板桥，人行其中远看去就象是走在了荷花中间。据说陈氏以耕读传家，门风极正，取荷花“出淤泥而不染”与“刚直不阿”之喻，要求子弟以荷为做人的规范，故在家门前挖这二亩水塘，盛植荷花，我想这就是君子河畔的所谓“君子花”吧。荷塘边的民居，称之为“中新屋”，大多保留着青砖粉墙飞檐翘角的古典建筑风格，只是中间有一座现代的小楼多少显得不和谐。中新屋座南朝北正对荷花塘，占地近4000平方米，是走马堂目前最有古韵、规模最大、人气也相对旺的地方，数十户分享五个天井。也正因为人多的原因，这里有两个小烟杂店可以买点东西。荷花塘是妻子在整个村子中感觉最好的地方，在岸边还有几处石凳可供人休憩，我们背依老宅，面对荷花在这里停留了好长时间。
从荷花塘出来，妻已经有些疲惫了，但我依然意犹未尽，继续执着北上。在村子相对偏远的东北面，有一处临河住宅后门我觉得意境很好：石桥边，两门相依；一门在右，连着石板的小巷，转弯即可进入家门或出没于村落中；一门在东，下沿是一个石端口，可以行船到家门，拾阶而回归。石端口之上，一照壁孑立，上有石窗，虽然已经破了，但是古韵犹在。此门的显露结合与水陆一处的形式，让我不禁想起“轿自门前进，船从家中过”周庄的张厅，只不过那个是内外分离，而这个则是更直接的”一处两门双路连”了。另外还有一个慈荫堂也在这次返程中给我留下了深刻的大宅院印象。虽然因为大门紧闭，我与妻没有进去，但是从其门前的树木花草以及建筑外围上众多的精致细部可以看出，这里是一个真正的大宅院。但令我失落的是：此处却不是哪个陈家的进士所修，而是一个上世纪在上海经商获利的的族人所建。
“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”，在走马塘的很多老宅的门厅以及屋檐下有燕子栖息。这一方面让我感到了这里淳朴的民风，但是更给我的是一种对物是人非的社会变迁的感慨：进士世家已成过眼的烟云，此地只剩下了对生活也不甚满意、对当地政府不及时投资深度开发此处旅游资源略有微词抱怨的农民。这，我从现有走马塘人重复了很多次那不满的“这是个穷地方”的所言所感可以觉察到。面对如今的走马塘，我感觉实在是很破落与不起眼。可以说这里目前最气派的就是村口新修的“天下第一进士村”的牌坊，也正是这“天下第一进士村”的名声也才不时吸引人来，而其他则相对平常，对一般游人而言魅力也不是很大。说实在的，此前我还对今年五一期间宁波周边景点介绍中没有点出走马塘感觉奇怪，现在我似乎有些明白了。以普通者的眼光看，这里目前确实不适合旅游，而今天这里除了我和妻两人，也确实没有别的游人。
天近中午，我们也已经走了大约2个小时，我与妻想找个饭店，特别是那个所谓的“进士饭店”，结果一无所获，我们只能以带来的休闲食品充饥。事后我想：这里的进士在成为进士之前，不过也是一介贫穷学子而已，不过也是粗茶淡饭，也许也要为一日三餐而读书发愁的，经常上饭店下馆子是很难进士的，也许这就是造就“寒门进士”的基本动力。因此可见：在人生的长河中，贫穷与落后也未必是坏事，富庶与繁华也未必一定是好事。至少走马塘正是因为落后，才可以保存了古旧；至少正是因为贫穷，才不断的进士辈出。
“大巧若拙、大匠无名”，名字是一个人一生的体现，也是一个人最珍惜的字词。就我的名字“春耘”而言，我不仅珍惜，我更作为一种人生过程来笃行实践。不知道是走马塘最出色的是窗的原因，还是我一贯喜欢说文解字，沉溺于文字游戏的原因。当走马塘的一切经历过我的脚步（根据村子的格局，我们的整个游走路线基本上是一个封口的“巳”字，出发点就是位于“钩”点的紫来桥位置，然后形成封闭回到了原点），当一切都了然与胸的时候，我心中突然觉得走马塘其实就是陈家最先来此定居的二祖陈轩的一个自我作品，一个自己给自己刻写的印章。因为我觉得：整个走马塘村其实就是一个“窗”字：四面的绕村河道是窗的四边框，而中间的宅院、街巷与河道、塘池等则勾勒出了中间的窗棂与花纹。而“轩”与“窗”是相通的。这是我的猜测，但我想这也是一个对文字有特殊情节文人的共鸣。因为我觉得就走马塘的上祖------原明州知府陈矜而言，之所以选择葬在鄞县的茅山，是名字的深意与他自觉的命理使然：“鄞”字有“陈”字一半，“茅”字有“矜”的一半，而且有“草”覆其上的，因此到此知府的陈矜一定认为这里就是自己的百年之地，于是没有叶落归根。父亲的心意儿子一定是知晓的，父子在思想上也有一定的传承。于是，陈轩在为父守陵、让父在异乡安命的岁月里，也深思熟虑为自己勾勒了一个命运之字，这个字就是可以代“轩”的“窗”。甚幸，依父墓茅山而南居，这里天造地设有走马塘可以让其选择。只是这么多年了，无人理解，无人洞悉其陈轩老人的想法而已。其实陈轩才是走马塘陈姓的开创者。而村子的格局决不是此前人们认为的是按照天圆地方的宇宙观思维而创意的。因此在这个角度上，我觉得，走马塘，最应当纪念的应当是规划与创建此村的陈轩，而不是后来居高官、也有好名声的陈禾等后人，尤其对于此村此姓而言。
“寒窗十年读书苦，书中自有黄金屋”，对于走马塘的衰落，我觉得是特殊的原因使然。这里应当说是出过很多高官的，可是却没有什么真正突出特别的黄金屋般的大宅院留下，不要说与远处的山西乔家大院、王家大院比，就是与其他水乡古村周庄、西塘、同里等相比，也有相当的差距，这不得不让我思索他们的财力问题。我想这一定是此处进士全为清官的原因：陈家的荷花精神让陈家的进士没有象很多地方跳出农门进龙门的人敛财归乡，以光宗耀祖，奢侈张扬，而使村子中豪宅代出。可以试想：如果在七十多进士中只要有少数可以“三年清知府，十万雪花银”，那么这里也许就会出现不止一个象同里古镇因任兰生一样退而思过而构建的精巧绝伦的“退思园”了。另一方面，也许是其后人都似其上祖陈矜——总可以把异乡当故乡，走出去就一去不复返的缘故。但也许正是如此，陈姓人才能一直保持着一种农家的清贫，激励着后辈人不断的勤读、走出。一个又一个的人才成为进士而走出了，自然这里也就越来越破落了。之于今天，我认为这更具有社会的意义：一个出了这么多官的地方却远比那些出了几个富贾的地方要平常的多，要破落的多，这对今日许多为自己营建豪宅、甚至修造豪华坟墓的腐败官吏不更是一种有力的鞭挞与无言的指责吗？作人为官要有荷花的精神，如果能起到这样的昭示，我想走马塘也就在破落中不破落了。因为这种破落，我觉得更值得尊重与瞻仰。
走出村子，我与妻子站立于牌坊下，看着“中国进士第一村”下的“一清二正勋名振朝纲，四靖三清德望闻乡里”等赞誉的联句，不禁陷入了对走马塘的深思。走马塘是平常的，这里也许不应当作为“进士第一村”来定位，因为进士只是一个结果；这里应当说是中国传统社会的缩影——一个农家通过读书不断改变自己的村子；这里是陈姓进士萌发希望，奠定人生基础的地方。因此我对于别人称走马塘为“四明古郡，文献之邦，有江山之胜，水陆之饶”的说法是不认同的，我觉得这里说是“千年古村，一脉相承，世代耕读、田园而乐”似乎更为确切。此外，与一般的文化古镇相比，我在这里也没有发现什么孔庙或寺庙。我想当年这里的进士一定都是一代代靠自己在石窗之下勤读而成才的。这里只有祠堂，而且有几个，我想这里一定是记住了祖先前人的训导，而一辈一辈的自发努力的。因此，我觉得这从旅游的角度也多少显得尴尬，进士文化其实是成为进士的文化，而在历史的长河中，这里的进士也多少显的渺小了。而又于没有什么称道的读书故事流传，这使得教育的意义也苍白了很多，显得不够有力。如果这里也能象24孝一样，有76个，或者有几个进士刻苦读书而成才的典型传说就好了，也许有……，但是已经遗忘。
走马观花走马塘，进士世家进士庄。
代代有人读寒窗，成才为官在他乡。
清廉荷花淡淡香，寒窗落破祭祠堂。
进士如今都走光，千年古村已变荒。
从走马塘归来，我觉得作为一个经历过千年科举制度的古村，对于一个崇尚“学而优则仕”的家族，走马塘具有家族传承的典型的标本意义，其家族的精神与教育是很值得深思与研究的。但现在作为一个建筑旅游意义上的古村落-----我是失望的。因为我感到：随着经济的发展与社会的浮躁，今日的走马塘也许破落的不仅仅是老宅以及其上的石花窗，逐渐的在失去古香古色，而且也许更重的是在失去一种传统的精神，过去那种“寒窗苦读”的精神在岁月的洗礼下也已经在逐渐变得淡薄，再也难让人体会与感动。物是人非，有形的古窗的毁坏，固然令人可惜，但那个也许还可以修复，可是那寒窗的精神如果一旦消失，那么也许更令人痛心，更让人感到失落。不知道走马塘在什么时间会重新得到好的开发，但是我衷心的希望其不论怎样，不要忘了散布其间众多“刻”苦读书 的“寒窗”精神，不要忘了蟹肚脐的“含蓄谦虚”的品格，也不要忘了荷花池的“洁身自好”的操守，因为进士为官固然重要，但是君子河的不变才是最重要的，因为只有这样才能清香意远，隽永深邃而值得后人体会，而财富名利不论有多少，在历史过程中，对于个人永远只不过是“走马观花”的感觉而已，物质可以传承，但只有精神与思想才值得怀念。愿走马塘后人永远不要辜负先祖的用心用意，也愿更多的今人——尤其是经历过寒窗耕读而位居高官的曾经的农家子弟能够从中得到一些感悟与启示。（张春耘写于宁波05年5月6——20日）
‘叁’ 古村落旅游的开发与保护该如何进行
古村落旅游的开发与保护-绿维创景-指出，要知道这个问题的答案，首先需要了解古村落旅游开发的特点，包括以下几点：
1、旅游开发处于初级阶段：古村落的旅游开发相对较晚，除少数几个古村落外，一般都是在20世纪90年代以后顺应我国旅游业的迅速发展而得到开发的，还处于初级阶段，主要表现在古村落的民居旅游点往往都是只经过简单处理后就开门接客，旅游经济效益在部分古村落虽然初见成效，但旅游开发的带动作用还不是很明显，总体来说对饮食、住宿、购物等的发展未带来很大影响，门票收入是其旅游收入的主要部分，通过旅游开发获得收益的也还只是极少数的村民。
2、具有独特的旅游资源：古村落至少是民国以前建村，保留了较长历史沿革，即建筑环境、建筑风貌、村落地址未有大的变动，具有独特的民俗民风。我们目前所见的古村落跟遗址不同，它是农村乡土环境的重要活见证，是乡村建设和发展的历史缩影，也是传统文化的凝固和遗迹。古村落可以使人从现代都市的喧嚣中走出来，进入一种田园牧歌式的古老空间，去感受“小桥、流水、人家”那种恬静、淳朴、和谐的自然情调，领略东方文化的独特神韵。浓厚的乡村文化和古村落建筑特色交织在一起，使古村落旅游具有显着的吸引力。
3、古村落一般由于地理位置比较偏远幽静，交通不太发达，因此与其他知名度高的人文旅游胜地相比游客数量不多，现代社会的喧嚣和商业气息都还没有进来，古村落里的居民大部分仍照常生活，民俗风情都保留的较为完整。但同时，也由于古村落里的生活方式与现代社会迥异，基础设施也不太完善，这在一定程度上给游客带来了诸多不便，再加上交通的不便，这些都给古村落的旅游开发和宣传带来困难。
4、古村落旅游资源的易损性决定了古村落旅游开发还要注意保护和开发相结合。古村落对外开放后，随着经济的快速发展和现代生活的刺激，古村落的居民也在向现代化生活迈进，这会使古村落发生很大改变。而保护古村落，目的是正为了延续古村落的独特价值。 古村落的保护应立足于古村落历史的悠久性，古村落的完整性，建筑的乡土性，环境的协调性和典型文化的传承等方面进行全面的保护，这样，传统古村落的价值才不会受很大的影响。“以游兴村，以游保村”，旅游收入的增加，也使当地政府有更多的资金投入古村落的修缮和环境的整治，这也是古村落旅游的生命力所在。
‘肆’ 古村落建于南宋,原始古朴的风貌赋予它丰富的自然生态和良好的旅游资源怎么修
咨询记录 · 回答于2021-11-02
‘伍’ 如何才能让古村落重新焕发生机
在不久前召开的第三届中国古村镇大会上，有一组数字让人看完触目惊心：近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。古村落的迅速消亡不仅让那些各具地方特色的历史人文逐步消失，同时也让这些年频频见诸报端的“乡愁”二字慢慢飘逝。皮之不存，毛将焉附，保护古村落显然已经到了迫在眉睫的时刻。
注入发展元素，给古村落输血强体生机促其生机勃发。大多数古村落，存在着生存危机，急需救护。但是，救护古村落是一道综合性社会考题，需要全社会齐心合力来应答，而且答好这道考题困难很多，实属不易。既需要立法保护，形成保护红线；更需要社会各界扶持，给古村落输血强体，促其焕发生机。历史的发展实践证明，外因只有通过内因方能起作用。否则，就可能形成外热内冷的“夹生饭”，效果不显。因而，各级政府要在加强引导扶持的同时，采取切实可行措施让古村落农民做到内强素质，强身健体。努力做到因势利导彰显古村落文化内涵魅力，大力发展乡村旅游业，壮大村级经济和促进农民增收，以充分调动和激发村组和广大农民参与保护古村落的积极性和创造性，变要他保护为我要保护，人人尽心尽力，个个争做奉献，方能让古村落行稳致远。
‘陆’ 对身边的古村落可以提出什么历史问题
于我县乡村文化振兴发展战略的调研报告
创意农业理论创始人
2018-10-17 · 公益领域创作者
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金谷
关于我县乡村文化振兴发展战略的调研报告
—南江县政协党组
由南江政协党组牵头，由县住建局、县农委、挡案局、文物局共同组成的调研组冒雨于2018年7月5日上午驱车来到兴马乡罗岗村村委会，听取了乡政府和罗岗村党支部、村委会的乡村文化建设情况的介绍，影像观摩，实地走访调查任家大院的保护现状。之前还分别对金碑村，白坪村等进行了调研，对金碑村史馆、农耕文化建设，贡茶产业的培育，白坪村民宅的修复改告，马家祠堂的修善启动，给予了高度评价。在县委县政府的坚强领导下，由各级各部门的大力配合和协作，我县古村落古文化的保护和修复工作取得了巨大成绩。
此次调研目的：进一步通过实地调查任家大院古村落具有代表性的文化遗产，深入了解该大院的历史与发展，追溯古村落的文化渊源。同时，通过数据分析由古村落文化遗产的保护现状了解当代人保护古村落文化遗产的意识情况，并借鉴金碑、白坪老宅的保护措施，为保护古村落文化遗产提供具有建设性的可行性措施。
罗岗村重要历史文化遗迹现状
罗岗村距离兴马乡人民政府12 公里，与通江接壤。村内有明清年间留下的任家大院古建筑，任氏家族三合院四合院共有七处，建筑独特，基本保存完好。明清时期任氏家族古碑墓群3 处，康氏明代金字碑，符氏牌坊碑，石雕工艺精美绝伦。独有国家级珍稀树种葵花树，直径达1 . 3 米，高30 多米；古银杏树4 株，直径均在1 米以上，特别有一颗迎客松，矗立在罗岗村的最高处，守望着全村的每一个角落，招呼着过往的每一位客人，这些古树均已纳入国家挂牌保护。水泥路通村，泥碎路通户，已建平房51 座，重建川斗结构房11 座。目前，南江县住建局已完成申报<传统文化村落保护项目>的资料编制工作。
我县象罗岗任家大院古村落现有数量已经不多了，且分布范围分散。但保存基本完整、特色鲜明、历史文化价值高等特点,在历史文化遗产中占有十分重要的地位。目前我县对于古村落的保护,主要还处于探索阶段和对少数村庄的扶持，发展不平衡，差距大，起点低，建设与文化脱轨等，这应引起各方面的关注和高度重视。
保护古村落与乡村文化振兴战略
在新农村建设的过程中,乡村旅游文化的发展成为重要的研究课题,提升新农村乡村旅游文化建设的质量,成为我县新农村发展的重要途径.在新农村建设大环境下,作为有着悠久历史和丰富旅游文化资源的古村落,开展丰富的乡村旅游文化活动,对新农村建设将产生积极的影响.此次对罗岗村任家大院古村落的保护与旅游文化发展的调研,分析古村落基础设施现状与文化的融合进行了分析、提出了修复保护，开发利用及参观旅游等问题, 并提出建议思考。
‘柒’ 中国传统古村落的保护和开发利用问题上的几点思考
1.解决古村落产权困扰，建立和完善古村建设开发的管理工作机制
产权问题是古村落保护困扰已久的难题。目前不少古村成为空心村，保护、修缮工作难以开展的其中一个重要原因是古村中大部分老建筑都属于私人所有，修缮所需大量资金，村民自己没有承担能力，同时也缺乏对老建筑进行保护和维修的动力，但如果是由政府投入进行修缮，一方面古村落中大量的老建筑需要修复，政府未必能承担大量的资金，而另一方面老建筑的所有权并没有改变，用公共资源用于私人物业的修缮存在不合理，在现实中很难开展。
为解决古村落中的产权问题，部分古镇古村落的保护开发中都倾向于采取通过收回老建筑的产权进行保护开发。
2.统筹新村和古村建设
新村、古村统筹建设应首先明确定位新村和古村的不同功能，做好相互衔接，其中一个重要思路应该是“利用古村吸引游客，利用新村完善的设施服务游客”，一方面要保护旧村的原生态的物质和非物质文化遗产，挖掘旧村的历史文化价值，开发旅游特色资源；另一方面是做好新村的规划、整治，为村民提供良好的居住环境，并建设完善古村旅游服务的各项设施，如餐馆、旅店、商品等，这些设施应大部分建在新村，避免在古村过度的建设而破化古村的古朴氛围。
3.完善基础设施建设
建设社会主义新农村，推进农村城市化进程的号角吹响了神州大地，各项政策和措施纷纷出台。我们认为农村城市化建设的精髓和关键在于完善农村的基础设施和公共服务设施，不能片面地理解为农村的拆旧建新，丝毫不保留农村的特点。我国很多农村的城市化多为大拆大建，将原来很多富有乡村韵味及历史价值的元素无形中抹杀，兴建了大量现代的建筑，使大部分村庄千篇一律，没有了自己的特色和历史底蕴，这也是当今农村城市化建设过程中的一大误区。
完善的农村基础设施是农村经济社会持续发展，农民生产生活改善，传统文化保持活力的重要物质基础。现阶段我国大部分村镇(乡村)的基础设施不完善是城乡环境反差较大的一个重要表现，同时也是一个重要原因。长期以来，由于一方面政府的相关职能部门对农村的基础设施建设没有一抓到底，很多村镇(乡村)的基础设施建设处于管理真空状态；另一方面对农村基础设施建设的财政投入不足，以各种临时性的补助居多，而没有一个稳定、持久的财政投入机制，致使我国村镇(乡村)的基础设施建设远远较城市滞后，历史欠账较多，不能满足现代人日常生活的需要。要缩小城乡差别，加快农村城市化进程，首要就是完善农村的基础设施，主要包括道路、下水道、饮水工程、电网改造、网络通信等方面。
对古村的基础设施建设应该以保护古村的整体风貌为前提，改善居住环境。古村内的麻石巷道、红粉石巷道是古村建筑特色的重要组成部分，应进行保护，切不可全部铺上水泥或大理石，对部分破烂，凹凸不平的古巷道可进行平整，固定石块，清理杂草碎石，完善路灯等照明设施；对排水系统的整治应维持原状，不进行上盖密封，以清理淤泥杂物、疏通渠道为主，以保留巷道特色；对供电线、网络线、电视信号线等应尽量埋底铺设，避免乱拉乱扯。
新村的基础设施应按较高的标准进行建设，以满足村民日常生活的需要及未来一段时间的需求。
4.维持古村的整体风貌，对老建筑进行适当修缮，采取措施活化
结合股份合作式模式，对所有的古建筑进行详细的摸底调查，登记造册，详细了解古村内每栋老建筑的现状如权属、破损程度、市场价值、需修缮的工作量、资金投入量等，在进行全面普查的基础上联合有关文化部门，聘请专业的设计单位，制订老建筑的详细修缮方案，一是在保留原有建筑风貌前提下，采取原来的特色建筑材料和传统的建筑工艺，对老建筑进行适当修葺和改装，维持老建筑原来的古朴外观和建筑装饰；二是可根据老建筑的用途，在尽量保留原有建筑结构和风格的前提下，大力改善内部的生活设施，如厕所、水电、网络、照明等，满足现代日常生活、办公的需要。
古村内的老建筑长期空置，将不利于古村的保护和文化的传承，因此除了对老建筑进行修缮外，还需结合古村的发展方向，在完善老建筑内部现代设施的基础上，采取各种手段合理活化古村内的老建筑。
在古迹、古建筑活化方面，北京、香港都有许多值得借鉴的例子。如北京皇家粮仓是一座保存完好的古色建筑，始建于明永乐七年（1409年），是目前全国仅有、规模最大、现状保护最完好的皇家仓廒。历经600年沧桑，如今的“皇家粮仓”成为一座展示文化与时尚的会所，承办新闻发布、庆典、论坛、年会、首映、演出、酒会等商务活动。北京三里屯1949会所原是1949年北京机电研究院在这里开设了一家红砖厂房的工厂，在荒弃多年后，经过改造，成了中西合璧的酒吧及餐厅综合建筑，为人们提供了一个闹中取静的休闲去处。皇家粮仓、1949会所的做法对南社古村古建筑的活化具有一定的借鉴意义。
5.结合传统的风俗习惯，加强古村的文化建设
文化保护和建设是古村保护开发的一个重要内容。随着原居民逐渐迁出古村，古村的生活气息、传统文化不可避免地逐渐流失，最终使古村变成一个只有历史建筑物，而没有软文化的空壳。在马丘比丘宪章中关于文物和历史遗产的保存和保护部分中提出“城市的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特征。因此不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古迹,而且还要继承一般的文化传统。一切有价值的说明社会和民族特性的文物必须保护起来。保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须同城市建设过程结合起来,以保证这些文物具有经济意义并继续具有生命力。”
加强古村的文化建设一个重要的措施是要给传统文化注入活水的源泉。为传统文化注入活水的源泉就是为了保留并延续原生态的生活气息、风土人情、传统习俗，使其与现代文明适应，在村镇(乡村)的不断建设、发展中传承下去，并散发出新的活力，而不仅仅是保护和修缮其物质载体——原来的古村落、老建筑，否则将会陷落“有文物没文化”的尴尬。
6.加强对古村周边自然环境资源的整治利用，营造与自然和谐融合的氛围
古村落的自然地理环境反映了祖先在建村立围时的智慧。因此古村落自然地理环境的保护和整治也是古村落的保护开发一个重要方面。充分利用自然环境资源，营造亲近自然的氛围，开辟生态旅游对于古村落的开发也极具意义。
‘捌’ 古村落的历史文化价值有哪些
古村落历史文化价值与保护利用 （演示文件）
深深扎根于中华沃土的古村落，是中华民族生活、生产、生存的基本载体，是社会组成的细胞，是传统观念、习俗、社会与家庭等多元文化孕育而生的中华本土文化。是一部拥有千姿百态、异彩纷呈、文化厚重的史书。是中国传统文化之根。 一、中国传统古村落构成与发展的支撑： 中国传统古村落是在中国特定的内陆为主的地理条件下，以小农经济、宗法社会及伦理思想三大社会支撑条件下得以构建与发展。形成中国传统村落文化的内在机制。 1.在大陆性地理环境，造就了“以农立国”的农业社会文化特征： 在中国九百六十万平方公里的国土上，自然生态环境复杂多变，地势呈西北部高，东南部逐渐地，中部为丘陵和平原，南部面海。形成一面临海、三面陆地围合的封闭型大陆性地理环境。构建了以土地为基础的人生本位，珍惜土地、视土地为生命，以土地为求生载体。造就了“以农立国”、“小农经济为主体”的农业社会体制。形成了中国传统村镇、城市建设的文化特征：
（1）树立了“天人合一”的环境观念。 “天人合一”的环境观念早在三千多年的周代就明确树立。 “天”——即是客体存在的宇宙、自然及其规律。 “人”——即是主体存在的人生、社会及其规律。 中华文化观强调二者相互依存、影响和促进的同源、同构的规律性和哲理性特征。强调人为营造的生存环境应与自然环境相协调适应，并纳入其中，成为与大环境中“和谐而统一”、“适应而共存”的有机组成部分。并广泛应用风水学说选址，建村、镇、城市及建筑。构建了融于自然的古村落环境特色。 西方环境观念为“天人相抗”、“人定胜天”。 经过工业革命对生态环境严重破坏的教训，强调保护生态资源与生态环境，树立了“天人和谐共生”的环境观念。强调可持续发展的策略。 （2）构建了以土地为基础的农业国。 “以农立国”“安息于土地”为基础，形成以农业经济为主体价值取向封闭的、以集权制生产关系组织生产力和生产方式，也造就中国传统村落“耕居结合”的居住形态。一个村落就有如一个小社会。形成了“勤劳自力”、“安居乐业”的价值观。缺乏开放性奋斗的精神。构建了中国古村追求安全、安静、功能完善的居住环境。形成中国极富地域性和乡土气息的传统村落居住文化。
2.以血缘、族缘为脉络，构建了中国宗法社会。 （1）构建了有血缘、家庭、宗族群体派生而成的群体本位。形成以宗法社会构建“大一统”古国。 （2）构建了以血缘为脉络的社会人文网络。强调家庭、家族、民族间团结、互助、共荣辱的观念。以“血缘”稳定支撑社会发展，甚至以“血缘”决定人的社会地位。 （3）构建了聚族而居的传统古村。以宗族传统建立家训、家规、家谱，以建祠堂祭祀统领村落发展。
3.以“伦理”与“礼乐”精神，规范道德行为 历史悠久、传统文化深厚的文明古国——中国，是以儒家伦理为主体核心的儒、道、释相结合的哲学体系支撑国家的发展。 以礼、仁、中和礼乐文化为核心构建社会、家庭、个人行为规范、准则。 （1）以“礼”构建人伦秩序而立国兴邦，建立道德、仁义的行为模式。 （2）以“仁”构建仁爱思想、树立道德精神。 孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”强调“仁”是思想核心，就是仁的表述。 （3）以“中和”构建“天人之和”、“人际之和”、“身心之和”。 孟子常说：“天时不如地利，地利不如人和”。因此儒家以“尚中”之道为求“和”的“标准”与“限度”形成中国文化崇尚“中和”的审美观。 （4）以“礼乐”构建道德情感和人的心理沟通。体现了古人对真、善、美的追求和审美的标准。 伦理精神支撑着中国封建社会的发展，也深深影响着中国城市、乡村及传统建筑的构建与发展。 传统古村构建中同样的伦理精神所支撑。 构建以宗祠、关帝庙教化中心及公共活动中心，以施“伦理”、“礼乐”文化中心。强化道德教化与人际和谐与交往。 古村人居环境和居住建筑中，强调长者为上，建立长幼、男女、内外有别的等级秩序
‘玖’ 修复荒废30年的古村落，改造后的房屋是否适合游客居住
其实在很多领域的某些地方，资源都没有得到充分的利用，就好比现在的旅游业一样，有些地方有山有水有风景，但是奈于交通不便，于是没有游客前往，然而这些地方缺少某些投资商的注资。所以无法变废为宝，。现在有很多年轻人有很大胆的想法，并且也能够去付诸行动。
曾经被村民纷纷遗弃的石头村，现在变成了一个旅游胜地，经过了这几名大学生的奇思妙想和设计师的精妙构思，这里的房屋建筑也成为了一大亮点，所以破例和创新就是成功的第一步。
‘拾’ 山西古村落的开发与利用有哪些参考文献啊
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