道教云游用什么交通工具

㈠ 云游参访简介

云游是道士宗教修持生活的一种形式。

由来

明代朱权的《天皇至道太清玉册》称，“道家出游寻真问道，谓之云游。道士，奉天之士也。谓本乎天者亲上，故曰云游”。道教初创时，并无云游之说。魏晋南北朝时期，随着道教的传播，宗派的分立，经籍的枝蔓，一些着名的高道都曾经外出访道，例如刘宋高道陆修静为搜求道书，寻访仙踪，遍游名山。北魏高道寇谦之祖籍上谷昌平，后移居冯翊万年（今陕西），遇仙以后，又入华山、嵩山等名山修炼。但天师道对道士的云游未曾作出制度类的规定。全真派创立以后，随着全真宫观的发展以及参照佛教寺庙建立了丛林制度，这就为云游的全真派道士排除了云游时可能发生的生活困难，于是全真派道士云游和挂单住观就正式成为道士修持生活的一种形式。历代全真派道士都十分重视云游参访。

作用

道士离观云游，路途遥远，风餐露宿，食无定时，歇无定处，非常艰苦。正一派和全真派道士都将云游作为体现苦行励志的一种手段，也是对道士信仰和意志的磨炼。明代第四十三代天师张宇初在《道门十规》中要求“出家之后，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地，修养性天为务。操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强”。为了在云游中生存和传道，云游的道士还必须具备多种宫观外生活的本领。《天皇至道太清玉册》称，“其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断佐，拯灾援救，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可游也，不然则凡俗之士也”。全真祖师们的诗文中，对云游参访也多有述及，要求云游的道士，只携带衣装、洁具、钵盂以及方便铲、云笠、蓑衣等等。在云游中既寻师访道，又弘传道教。

㈡ 道教道士所穿的海青有没有什么规定

道教,作为华夏民族唯一的本土宗教不但在思想上保持了中华传统, 而且还在服饰上保持了汉民族的传统服饰。 满清入主关内后，实行剃发易服的政策，并规定了儒从而僧道不从。道教，因其独特的背景，完整地继承保存了华夏民族的服装体系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。这种特殊的条件，曾经导致在清朝初年，有大规模地入道势头。 后学不才，对道教所特有的服饰文化饶有兴趣，并悉心搜集了一些图片与资料，今特奉献，拿与诸位指点。 概说 道教服饰，渊源甚早，一味地翻看南北朝的文献，只是空谈，真正地通过实物研究道教服饰，只能是从明代服饰入手。 本贴将主要同过 冠巾、衣裳两部分，参照明代服饰，对目前的道教服饰做一粗略地考证。 冠 满清时代，虽然僧人亦着汉服，但因佛门的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道门保留了下来。 冠，为贵人所用。巾为士庶人所用。在道门内，冠为正式场合所用，平日则用巾。 由明到清，有很多冠的种类已经失传，但保留下来的，大抵有三种（五老冠为炼度所专用，其意义与传统地簪冠意义不同，故不在此列）。 上清芙蓉冠，又名莲花冠，乃道冠等级最高者。惟有高功法师行科时方用。 五岳冠，又名五岳灵图冠。覆斗状，上刻五岳真形图。在全真道内，惟有受过三坛大戒之道士方可用。 偃月冠，又名黄冠、月牙冠、无形冠。覆元宝状，受过冠巾礼之道士皆可用 本人特援引两方面的资料，斗胆考证了九巾，但实际上，道门所用之巾已远不止九种， 另有：幅巾、飘巾、太阳巾、冲虚巾、雷巾。 资料如下： 字面的资料： 《清规玄妙》中，记载了清 全真派的服饰，曰：“全真所戴之巾有九式： 一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然， 四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字， 七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。 所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。” 口头资料： 白云观八旬道人所叙述的清末之九巾： 道有九巾祖师传：KAO）山、一字巾 九梁、逍遥、一扎巾 混元、太阳、菏叶巾 浩然巾似乎到清末亦在道教中不常见，但很明显，就是风雪帽，这点没有疑论。 浩然巾创始人 孟浩然 逍遥巾也没有疑点，就是今之逍遥巾，然，另有荷叶巾类似逍遥，但用于方丈升座，传戒之大典，为道童所专用，概比逍遥巾更为洒脱。 一字巾，闵爷云，故去称幅巾。想幅巾本是包头而来，可能一字巾是一个最后的简化形态。实际上，一字巾就是一根带子，类似网巾来拦住乱发。 闵爷又引冲和巾为今之南华庄子巾，予以为，所谓老者带冲和，概因老者发稀，当带能遮蔽之巾。而庄子巾虽然可以遮挡，但其他一些巾也可以遮挡。但似乎唯一能对应上的，就只有庄子巾，故我于此亦持此意见。 清规玄妙所载之九阳必为纯阳，概考今江南正一派所戴之九粱巾并无古制，当属于纯阳之变形。而九乃大，乃纯，正乃纯阳也。况，有明一朝，只有纯阳巾才有九梁。 太阳巾：清规玄妙中并无太阳巾记载，一些道友，老道长也不认为太阳巾为正规九巾之一。但无可非议，太阳巾就是道士的太阳帽，云游中，遮阳之用也。此巾正如闵爷所云，湖北仍多用。实际是庄子巾加了一圈大沿儿。 最后只剩清规玄妙中的KAO（告山）山巾？可惜的是，上次老道长给我讲此巾，未能记录，仅记得前面同庄子巾，脑后稍有不同也。 衣 常服 在早期的玄门威仪中，对于常服的要求不外乎传统之深衣之制（上衣下裳相连）。而宋明之际，出现了通裁之直缀（无下裳，而为前后开气），也就是如今道服的款式。此类道服又分有长衫与得罗，其中长衫交领右衽，直袖宽九寸（儒生制为一尺，盖道家求纯阳数）或一尺四，袖长随身或回肘（随身：袖同衣长，垂至衣下摆；回肘：大概有 得罗又名道袍，这种道服的特点是：交领、宽袖，自掖下开气，内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸，目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者，可以说，这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另：如果根据这个数列分析，应当还有三尺这个规制：0.6 尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示，三尺这个袖宽也是存在的。此外，得罗的袖长亦为随身或回肘。可以看出，道服的袖宽可以为 法服： 道家之法服大抵款式有两种：一为氅衣，一为对襟袍服。其中，氅衣多为高功所用，时下的经衣也大都用氅衣。其款式为对襟，长同身，不裁袖，方方正正。一般高功之绛衣之颜色有多种，就其本意当为红色，但后来又有紫色、蓝色等。其中大都刺绣以精美花纹，美妙绝伦。 而法众之经衣，颜色不外乎红黄二色，一般来说，北方用红较多，南方则用黄较多。 北京白云观法众，经衣用红色氅衣 武当山道场，法众用黄色对襟袍服 北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，道童用对襟蓝色袍服，蓝色玄边大带，戴荷叶巾 全真戒衣在款式上有类似对襟袍服之处。其腰间皆缝有装饰性之大带。考此种款式，在明代士人间也颇为流行，通常是作为正规场合之服装而用。大带原本为系衣之物，而后演变成了完全装饰性的元素了。此种戒衣，交领右衽，大带为玄色，前后皆垂龙虎带。 北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，戒子用黄色交领袍服，玄色大带，身前后皆有龙虎带 关于全真道士的衣着，清代全真大师闵一得在《清规玄妙》中记载：凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。 玄教大宗师吴全节说法像，蓝氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠裳古人上衣下裳。其中裳为下服，既是裙。在解放前，全国仍有很多宫观在重要节日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，实为可惜。其制多种，古制分为七块，前三后四。又有环群，打褶众多。其色多种，可为白、蓝、紫。 道人鞋袜 道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。 高功法师所用的鞋 道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。